思考| 论“书势流”

【思考】

书法是一种形象的视觉艺术。书家在书写出前要有兴起-'欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之'（蔡邕《笔论》），由形象的直觉思维而产生表象-'未形之相'（明·项穆语），此相'须入其形'。正如蔡邕所云：'夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；，形势出矣。'势乃相（象）也，势由心出，形由笔注，由势生形，方有'取势'之说。势乃动之势，动者如流，且贯穿书法创作的全过程，正是'势来不可止，势去不可遏'，由此才有'书势流动'之论，借文艺创作的'意识流'之提法，对此便可简称之'书势流'。

可见，'书势流'是一种书法创作的客观存在，是书家'欲书'化成'流于笔端'的心理桥梁，是学养、性情、技法等的综合体现，是在潜意识下一种不知不觉的集中，是一种内心世界的宣泄、流淌。研究'书势流'无疑对书法创作是非常重要的。

清人对'书势流'也有一定的体验，且在书法实践中有意无意地操作，但往往用'气'、'气势'、'心行'表示其意。梁中书说，'写字要有气'，'有气则有势'。这里的'气势'便指书势。他还说'随笔可'，'注'乃'流'也。刘熙载说：'书要兼备阴阳二气。'很明显这里的'气'就是'气势'。蒋衡说：'夫书必先意足，一气旋转，无论真草，自然灵动，若逐笔安顿，虽工必呆。'这里的旋转，显然是指'书'旋转式的'流动'。刘熙载还说：'书尚清而厚，清厚要必本于心行。'意思说，崇尚清厚的书法作品，是由心中清厚之书势流动而来的。

'书势流'，这种书法创作时心理世界的表象流，流之笔端便成了形势。它自身有九个特性：一曰'情绪性'、作书源于兴起，'偶然欲书'，'任情恣性'也，说的是书势流起于不，行于情：二曰'朦胧性'，明项穆说，'笔之妙用，悠焉忘思'，'执笔者自难揣摩，抚卷者岂能测量哉'，这便是书势流的'朦胧性'，致使'心虽无形、用从有主，得意而忘象'也；三曰'贯通性'，孙过庭说，'一点成不定期字之规，一字乃终篇之准，'林散之云，书'不能不贯气'，便是此也，此乃所指'书势流'与'书写流'的相伴性；四曰'风格性'，林散之评王铎书法为'东倒西歪，但你学不像，他有气势，上下勾连'，这正是'书势流'个性化而导致风格独具的生动写照；五曰'投入性'，正所谓'书初无意于佳乃佳'，由'心手两忘'方可达'心手双畅'，由此足证刻意求'书势流'反而不得，不求反而生之的辩证之道也；六曰'自然性'，即其阴阳之本质也，阴阳之变也是其圭臬，又是其构成；七曰'惟一性'，因'书势流'，是各种因素综合之表象，故其因人而异，因时而异世上根本没有两个完全相同的'书势流'，难怪王羲之书《兰亭序》后，洒醒再书，终不可复得也；八曰'潜能释放性'，'书势流'佳者，智如泉涌，灵感迭生成流，佳作纷至，孙过庭有云，'数画并施，其形各异，为体互乖'，'无间心手，忘怀楷则，自可背羲、献而无失，违钟、张而尚工'，这正是说'书势流'是开启心智的'引信'，是书家潜能释放的'催化剂'；九曰'创造性'，'书势流'的'意在笔前'的不确性与作品的'意在笔后'的'奇怪生焉'的对立统一，便形成了'书势流'的魅力所在，这也是其精髓。

由上观之，'书势流'这种由情境、民志而生，随笔而流，自然贯成一气，一去不复回的动势，揭露了书法创作的'心象'运动的实质，这无疑是书法学和心理学相互渗透的结晶，为书家创造更多精品提供了一个捷径。

再论'书势流'

古人以'天人合一'的理念，从直觉思维出发，提出了'书势'的概念。它萌于殷周、始于东汉、兴于魏晋、固于唐宋、旺于明清、延亘至今，可谓源远流长，缘何？乃'书势'之重要也！正如清刘熙载在〈艺概〉中所云：'圣人作易，立象以尽天意。意先天，书之本也；象，后天，书之用也。'此'象'乃'书势'的'象势'。然'书势'又有何用？'字有血肉筋骨，以气充之，精神乃出。'（包世臣〈〈艺舟双楫〉〉）可见，喻之来'气流'的'象势，是'笔墨'与'神采'的桥梁。由上可见'书势'的地位之显赫！可古人'论势'多属有感而发，迸出的智慧'火花'固然可贵，但终难成'燎原之势'。采用现代相关知识和科研方法'书法研究'接轨，已是时代发展的必然。因之，本人据此曾《论'书势流'》（《中国书画报》2001.6.25）。嗣后，反复再研'书势流'，虽受益匪浅，胆仍不尽意，故而再论之。

清包世臣在《艺舟双楫》中指出：'作者一法，观者两法。左右牝牡（外表形迹），固是精神中事，然尚有形可言。气满则离形势现时专说精神中事，故有左右牝牡相得。'可见，这里的'气'就是指'象势流'，'左右牝牡'便指'形势流'。古人把'象势流'喻为'气流'，并包氏首开先河，早在东汉，蔡邕在'笔论'中，就已明确指出，书之'善焉'关键是酝酿'沉密神?quot;的'不盈息'的'气'。须注意，联系上下文，此'气'不单是屏住呼吸。晋王羲之所论'阴阳二气'可生'风神'、'华壁'，其意是说'风神'（神采）与'华壁'（笔墨）之间的纽带是'阴阳二气'。宋苏轼曰：'书必有神气骨肉血，五者阙一不能成书也。'可见'气'是书法的2号元素，耐人书寻味的是苏轼为何如此排序？元陈绛曾在《翰林要诀》中辨之'气清'、'气和'、'气肃'、'气奇'、'气古'、'气澹'交替用之，'形势'变矣！明项穆所言，'天地之气'，'调和人的）元气'，使字有'骨气'，无疑指出了'天'、'人'、'书'三者之间的内在联系。'书之大局，以气为主。使转所以行气，气得则形体随之?quot;（清包世臣语）这段话，不仅指明了'象势'之'气流'是书法的主元素，而且还道明了苏轼书法五元素排序理由，在于'象势'的'气行'而'得形势'矣！由上足证：'象势流'似'气流'；其'气流'足否，是'欲书'的关键；这个'气流'是'神'与'形'的纽带；是'形势变化'的原因；是'天'与'书'的'桥梁'；是'书之大局'。

古人把'象势流'喻为'气流'，是在于其具有无形、无体的流动性。气满则圆、圆者必逸的特征与'象势流'特点十分吻合古人喻之精妙，可见一斑！其作用如下：

一、首次把'势'、'气'、'流'合一于'象'，揭示了书法的'形象美'不同提法本质的'同一'。

二、明确了'气'与'象'的辩证关系，即'形象美'为'抽象美'的'载体'。

三、明晰了各种'气'都是'象势流'的一种（以下简称为'象'），如：'气势'-'象'之总、'象'之形、'象'之趋、有时也是'象'的代名词，气韵-'象'的韵律、节奏，气概-'象'总貌之大谓，骨气-'象'之刚劲；神气-同'意气'，为'精神美（审美）另一种提法等。

四、揭露了书法创作的心理过程，就是'象势流'以'气'的形式酝酿、流动的过程，使书法创作趋于简捷。

由上可 把'象势流'的质视为'气流'之重要、必要。然而'象势气流'是如何形成的？曰三部曲：一'养'二'酝'三'满'也。清包世臣在《艺舟双楫》中有精彩之论，他把学书比作学拳'真气养足，其骨节节可转，其筋条条皆直。盖其直来直去已备过折收缩之用。观者见其落笔如飞，不复察笔先之故。''若径以直来直去为法，不从事于支积节累，则大谬矣！'此谓素常学积五车、翰墨功多之'一养气'也。'夫书必先意足，一气旋转，无论真草，自然灵动，若逐步安顿，虽工必呆。'（清蒋衡语）此谓兴来气足，气足则圆，圆者欲逸之'二蕴'也。包世臣曰，'气满则是来源极旺'，旺者必逸，正是，'势来不可止，势去不可遏'，正可谓'体势既成，自辟门户，而意志流露，其得力处，必见笔?quot;（清包世臣语）此'三满'也。

盖非不论'气'皆为'象势流'之'气'，'气'须'正'、'雅'，方可谓'真气'也！'象势流'之：'气'，植根于科学理念的'本源'之中，'理气二字，最须渗透。有理方可言气。有气无理，非真气也。有理无气非真量也，理与气会，理与情谋，理与事符，理与性现，方能摈落筌蹄。都成妙境。'（秦祖永《相阴书诀》）然'非理之气'，则为'火气'、'邪气'、'怪气'、'俗气'等，统称之为'低气'。若'低气'盘旋，恶俗之书丛生，这乃是书法一大悲哀矣！故现代书法人，不仅素常要养足'真气'，而且要逐步树立正确的'理念'，同时也要狠去'低气'方可'理直气壮'！这里的'理念'，就是指'书法的抽象美'，中的审美观点、审美思想（书法抽象美还包括人品、情趣、情绪、境界等）；而'理之气'（'象势流'）包括：人相、物相、书相、滋味和音律等。

'书势流'及其形质'气流'的提出，是宗于书法学之正本，引入心理学等相关知识，按着自然科学的研究方法而构建的'书法学说'及'书法模式'。这无疑是一种大胆的'创新'。希望由于自然科学的知识、方法向书法学的迁移，能够科学地为书法研究开拓一片新的天地。

月雅书画中国网编辑整理推荐