整理诵读的汉墓帛书老子
本文根据高明《帛書老子校注》、邹安华《楚简与帛书老子》、修真版《道德经》和知北游博客里的马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文整理。其中主要依据的是高明《帛書老子校注》。
由于马王堆汉墓帛书《老子》甲本抄写比较马虎，文字写错、写脱的地方不少，而且残破比较严重，整理时主要是根据乙本补出，乙本同样残缺的则参考王弼本补出。王弼本没有的参照严遵本或别的版本。补足的部分没有特别标注，假借字或错字直接在后面用（）里的字表示。
本文是自己诵读用的，不喜欢的可以不看，不用挑毛病，本人也不是专业研究古籍或文字的，这方面我参考的书作者是专家，应该向他们表示感谢！
漢墓帛書老子
德經
·上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊（薄）；居其實，而不居其華。故去皮（彼）取此。
·昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以爲天下正。其至（誡）之也。胃（謂）天毋已清將恐裂，胃（謂）地毋已寧將恐發，胃（謂）神毋已靈將恐歇，胃（謂）浴毋已盈將恐渴（竭），胃（謂）侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高矣而 以下爲基。夫是以侯王自胃（謂）孤、寡、不
·上士聞道，堇（勤）能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。
是以建言有之曰：明道如費（昧），進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝；大方无隅，大器免成，大音希聲；天（大）象无刑（形），道褒（隱）无名。夫唯道，善始且善成。
·反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，生於無。
·道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。天下之所惡，唯孤、寡、不天下之至柔，馳騁於天下之致（至）堅。无有入於无間，吾是以知无爲之有益也。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不幣（敝）；大盈若·天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。
·罪莫大於可欲，爲學者日益，聞道者日云（損）。云（損）之又云（損），以至於无爲。无爲而无以爲。取天下也，恆无事；及其有事也，不足以取天下。
聖人恆无心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，爲天下渾心。百姓皆屬（注）耳目焉，聖人皆孩之。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。動皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟（避）兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯（投）其角，虎无所昔（措）其
·道生之，而德畜之；物刑（形）之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之
·道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，覆之。生而弗有也，爲而弗寺（恃）也，長而弗宰也。此謂之玄德。
·天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；復守其母，沒身不殆。
·塞其善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲（哉）？以此。
含德之厚者，比於赤子。蜂治大國若烹小鮮，以道立（莅）天下，亓（其）鬼不神，非亓（其）鬼不神也，亓（其）神不傷人也，非亓（其）申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊（交）也，牝恆以靚（靜）勝牡，爲其靚（靜）也，故宜爲下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜爲下。
道者，萬物之注（主）也，善人之·爲，无爲；事，无事；味，无未（味）。大小、多少，報怨以德。圖，難於其易也；爲，大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於无難。
·其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判（破）也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成（層）之臺，作於羸（虆）土；百仁（仞）之高，台（始）於足下。
爲之者敗之，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也；无執也，故无失也。民之從事也，恆於其（幾）成，事而敗之，故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之故曰：爲道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知（治）邦，邦之賊也；以不知（智）知（治）邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。
江海之所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也。非以其无靜（爭）與？故天下莫能與靜（爭）。
·小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車周（舟）无所乘之，有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相朢，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
·聖人无積，既以爲人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。
天下皆謂我大，大而不宵（肖）。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），細久矣。我恆有三葆（寶）；之，一曰茲（慈），二曰檢，三曰不敢爲天下先。夫茲（慈），故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長。今舍（捨）其茲（慈）且勇，舍（捨）其後且先，則必死矣。夫茲（慈），以戰則勝，以守則固。天將建之，女（如）以茲（慈）垣之。
善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下，是謂不諍（爭）之德，是謂用人，是謂天，古之極也。
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。
·毋閘其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是以不猒（厭）。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被（彼）取此。
·勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝（活）。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不彈（戰）而善勝，不言而善應，不召而自來。彈（戰）而善謀。天網恢恢，疏而不失。
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？
若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫伐（代）司殺者殺，是伐（代）大匠斵也。夫伐（代）大匠斵者，則希不傷其手矣。
·人之饑也，以其取食天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其无以易之也。水（柔）之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言云曰：受邦之訽（垢），是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？是以聖右介（契），而不以責於人。故有德司介（契），无德司
道經
·道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇（妙）；恆有欲也，以觀其所噭（徼）。兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）聲之相和也，先後之相隋（隨），恆也。是以聲（聖）人居无爲之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始也，爲而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫惟居，是以弗去。
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。是以聲（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知（智）不敢弗爲而已，則无不治矣。
道沖（盅），而用之有（又）弗盈也。潚（淵）呵！始（似）萬物之宗。銼（挫）其兌（銳），解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰子也，象帝之先。
天地不仁，以萬物爲芻狗。聲（聖）人不仁，以百省（姓）爲芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不淈（屈），蹱（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。
浴神不死，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）天地之根。綿綿呵若存，用之不堇（勤）。
天長、地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲（聖）人芮（退）其身而身先，外其身而身存，不以其无私與，故能成其私。
上善治（似）水，水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚（淵）。予善信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時。夫唯不靜（爭），故无尢（尤）。
太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，母（侮）之。信不足，案有不信？猶呵！其貴言也。成功遂事，而百省（姓）胃（謂）我自然。
故大道廢，案有仁義？知（智）快（慧）出，案有大僞？六親不和，案有畜（孝）兹（慈）？邦家絕聲（聖）棄知（智），民利百負（倍）。絕仁棄義，民復畜（孝）兹（慈）。絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂。
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵！其未央哉！眾人巸巸（熙熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。我泊焉未佻（兆），若嬰兒未咳。纍呵！如无所歸。眾人皆有餘，我獨遺（匱）。我禺（愚）人之心也，湷湷（沌沌）呵！鬻（俗）人昭昭，我獨若曲則金（全），枉則定（正）。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聲（聖）人執一，以爲天下牧。不自視（是）故明（彰），不自見故彰（明），不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃（謂）曲全者，幾（豈）語才（哉）！誠金（全）歸之。
希言自然，飄風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰爲此？天地而弗能久，有（又）況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
有物昆（混）成，先天地生。繡（寂）呵！繆（寥）呵！獨立而不[王亥]（改），可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反（返）。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重爲巠（輕）根，清（靜）爲趮（躁）君。是以君子眾（終）日行，不離其甾（輜）重。唯（雖）有環（營）官（觀），燕處則昭（超）若。若何萬乘之王，而以身巠（輕）於天下？巠（輕）則失本，趮（躁）則失君。
善行者无夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲（裕）者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，銛（恬）襲（淡）爲上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便（偏）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依（哀）立（蒞）之。戰勝，以喪禮處之。
道恆无名。知人者，知（智）也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘（亡）者，壽也。
道渢（汜）呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恆无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗爲主，可名於大。是以聲（聖）人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。
執大象，天下往，往而不害，安平太。樂與餌，過格（客）止。故道之出言也，曰：談（淡）呵！其无味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。
將欲拾（翕）之，必古（故）張之。將欲弱之，必古（故）強之。將欲去之，必古（故）與之；將欲奪之，必古（故）予之。是胃（謂）微明。友（柔）弱勝強。魚不可脫於潚（淵），邦利器不可以視（示）人。
道恆无名，侯王若守之，萬物將自漢墓帛書老子
德經
·上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其實，而不居其華。故去彼取此。
·昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以爲天下正。其誡之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自謂孤、寡、不
·上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。
是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝；大方无隅，大器免成，大音希聲；天象无形，道隱无名。
夫唯道，善始且善成。
·反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，生於無。
·道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。天下之所惡，唯孤、寡、不
天下之至柔，馳騁於天下之至堅。无有入於无間，吾是以知无爲之有益也。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。趮勝寒，靜勝熱。清靜可以爲天下正。
·天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。
·罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。
不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知也彌少。是以聖人不行而知，不見而明，弗爲而成。
爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於无爲。无爲而无以爲。取天下也，恆无事；及其有事也，不足以取天下。
聖人恆无心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，爲天下渾心。百姓皆注耳目焉，聖人皆孩之。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。動皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
·道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恆自然也。
·道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，覆之。生而弗有也，爲而弗恃也，長而弗宰也。此謂之玄德。
·天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；復守其母，沒身不殆。
·塞其兌，閉其門，終身不勤。啓其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。
·使我挈有知也，行於大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，而資財有餘，是謂盜竽。非道也哉！
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不 [口憂]，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故爲天下貴。
·以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏；人多智，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自樸。
其正政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民[犭夬] [犭夬]。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其无正也。正復爲奇，善復爲妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不燿。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，早服謂之重積德，重積德則无不克，无不克則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道也。
治大國若烹小鮮，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不傷人也，非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恆以靜勝牡，爲其靜也，故宜爲下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜爲下。
道者，萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進此。古之所以貴此者，何也？不謂求以得，有罪以免與！故爲天下貴。
·爲，无爲；事，无事；味，无味。大小、多少，報怨以德。圖，難於其易也；爲，大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於无難。
·其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九層之臺，作於虆土；百仞之高，始於足下。
爲之者敗之，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也；无執也，故无失也。民之從事也，恆於幾成，事而敗之，故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢爲。
故曰：爲道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。
江海之所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其无爭與？故天下莫能與爭。
·小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟无所乘之，有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相朢，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
·聖人无積，既以爲人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。
天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。我恆有三寶；之，一曰慈，二曰檢，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長。今捨其慈且勇，捨其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。
善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下，是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。
·用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客，吾不進寸而退尺。是謂行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵矣。禍莫於大於无敵，无敵，近亡吾，吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。民之不畏威，則大威將至矣。
·毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
·勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來。戰而善謀。天網恢恢，疏而不失。
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？
若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斵也。夫代大匠斵者，則希不傷其手矣。
·人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯无以生爲者，是賢貴生。
·人之生也，柔弱；其死也， [骨更]）肕堅強。萬物草木之生也，柔脆；其死也，枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則烘。強大居下，柔弱微細居上。
天下之道，猶張弓者也。高者印損之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足。人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎？是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其无以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言云曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？是以聖右契，而不以責於人。故有德司契，无德司徹。夫天道无親，恆與善人。
道經
·道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恆无欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美爲美，惡已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居无爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗恃也，成功而弗居也。夫惟居，是以弗去。
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫智不敢弗爲而已，則无不治矣。
道盅，而用之又弗盈也。淵呵！似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰子也，象帝之先。
天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。
浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。
天長、地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私與，故能成其私。
上善似水，水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵。予善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故无尤。
持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可常保之也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
載營魄抱一，能毋離乎?
三十輻同一轂，當其无，有車之用也。埏埴爲器，當其无，有埴器之用也。鑿戶牖，當其无，有室之用也。故有之以爲利，无之以爲用。
五色使人目盲；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去彼取此。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身也；及吾无身，有何患？故貴爲身於爲天下，若可以託天下矣；愛以身爲天下，如可以寄天下。
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而爲一。一者，其上不[白敫]，其下不昧。尋尋呵！不可名也，復歸於无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂惚恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
古之善爲道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容曰：豫呵！其若冬涉水。猶呵！其若畏四鄰。儼呵！其若客。渙呵！其若凌釋。敦呵！其若樸。混呵！其若濁；曠呵！其若浴。濁而靜之，徐清；安以動之，徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虛，極也；守靜，篤也。萬物並作，吾以觀其復也。夫物雲雲，各復歸於其根。歸根曰靜，靜，是謂復命。復命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信？猶呵！其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
故大道廢，案有仁義？智慧出，案有大僞？六親不和，案有孝慈？邦家昏亂，案有貞臣？
絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂。
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵！其未央哉！眾人熙熙，若饗於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵！如无所歸。眾人皆有餘，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵！俗人昭昭，我獨若昏呵！俗人察察，我獨悶悶呵！惚呵！其若海；恍呵！其若无所止。眾人皆有以，我獨頑以俚。吾欲獨異於人，而貴食母。
孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚。惚呵！恍呵！中有象呵！恍呵！惚呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有精吔！其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
企者不立，自視不彰。自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰餘食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。
曲則全，枉則正。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聖人執一，以爲天下牧。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。
希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日。孰爲此？天地而弗能久，又況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
有物混成，先天地生。寂呵！寥呵！獨立而不改，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有營觀，燕處則超若。若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
善行者无轍迹，善言者无瑕謫，善數者不用籌策，善閉者无關鑰而不可啓也，善結者无繩約而不可解也。是以聖人恆善救人，而无棄人，物无棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資；雖智乎大迷，是謂妙要。
知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，恆德不離。恆德不離，復歸嬰兒。知其榮，守其辱，爲天下浴。爲天下浴，恆德乃足。恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於无極。樸散則爲器，聖人用，則爲官長。夫大制无割。
將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或墮。是以聖人去甚，去泰，去奢。
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者，果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬淡爲上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之。戰勝，以喪禮處之。
道恆无名。樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以與甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下也，猶小浴之與江海也。
知人者，智也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不亡者，壽也。
道汜呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恆无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗爲主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。
執大象，天下往，往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。
將欲翕之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。柔弱勝強。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。
道恆无名，侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以无名之樸。鎮之以无名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天地將自正。
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