要之大竅空空，四維依然不着。
呂眞人曰：何謂大竅空空？大竅者，舉天地包含之體段而言。天主覆，地主載，水火隂陽迭運於其間，一升一降，晝夜升沉不息，有包舉無外氣象，於莫罄形容中，從而擬之，自成一個大竅。雖萬物並生並育於其間，充塞盈滿，有似於實，然究其氣化之鼓鑄，運於無形，成於無爲。物充實，而天地之大竅依然空洞。惟其空，是以眞靈莫可測。其靈之莫測，卽眞一所在，而天地之心於此見。人苟欲使此心符天地之心，先將萬緣放下，內逐邪慝之累，晝夜迴光返照，則眞元漸漸發生。斯由一自可生二，二生三，三生萬化。卽古仙眞所謂：一竅生百竅，百竅生千萬竅，而統合成一大竅，周流運旋，無所間隔。到此時節，人心卽天地之心矣。所以然者，由大竅旣生，而眞元已獨固；眞元固，而其體段亦居然一天地之空空，無上乘之境界，如此而已。何謂四維不着？四維者，指四旁而言。舉四維，而上下可推。不着者，無所倚著之謂，卽空字之義。蓋天地之大，其大無外，更無物承任乎天地者。旣無承任，安得所有倚著耶？天地乃積氣之區，積氣自然凝固。上下四旁，不待有所倚著，自能安貞。氣之爲功，豈淺鮮哉！人果能固其眞一以合天，則氣之鼓鑄亦與天地之造化同。凡氣之所充周，而一身自然奠安。其眞靈之運轉，亦空空而不着。衹此眞常宰乎二氣，以致其悠久，又何待倚著乎物而後能耶？特患放心者不知求耳。此節以下多係總束上文，以終一篇意，但其中有待疎剔分明者，則再爲申之。
元陽耿耿，片刻莫可相離。
呂眞人曰；何謂元陽耿耿？元陽者，指天地之眞一而言，非隂陽之陽也。蓋天地之眞主宰，衹是一點元陽。二氣藉此以維持，五行賴此以統括。然後大化流行，萬物因之發育。耿耿者，貞固常存之謂。天地之形質有壞期，而此元陽則無壞。惟其不壞，故謂之耿耿。人亦禀天地之元陽而生，但人自有生而後，氣爲之拘，物爲之蔽，七情耗之，六慾擾之，遂至日漸消磨，至於消磨盡而死，遂一團隂氣又復墜入地下輪迴。雖隂中微帶些陽，而隂氣主之，所以爲隂鬼也。聖神仙佛純是結束元陽，銷爍羣隂，自成金剛不壞眞體。形質雖壞，而此眞不沒，上升於太空，皆由修心之功，造到與天地同體，所以舍心別無可用其修能。人苟能絕其嗜欲，自然元陽漸復，非有他巧妙也。何謂片刻莫可相離？蓋天地之大化，運於五行中，二氣司其權，實元陽之眞握其樞機。有此元陽，而後二氣自交，五行自相生相尅而成化，無一刻可離。此元陽一刻不存，則二氣不交，五行不代遷，萬物安得有發育，而造化之機息矣。中庸所謂道不可須臾離亦卽此義。人之百體，皆聽命於一心，而一心之眞宰，衹一點元陽，主乎一身之化育，修心之士，苟能參透，則一心自與至道大適。無虛假，無間斷，造到至誠無息地位，自是片刻不離也。人法天地而修其心，人道自與天地之至道合一。放之則彌六合，卷之則藏於密。卷舒可以隨意，亦何患聖神仙佛之不可爲耶？當共細爲嘗之。
言其剛，則無物可屈；論其柔，則有物皆孚。
呂眞人曰：此一節專就天地之眞常而言。以天地眞常而言其剛，實無有並其剛者。蓋萬物之生生化化，運轉於五行，宰制於二氣，合二氣五行，而悉原於眞常之固結，而握其樞機。所謂動靜之宗祖，萬物之源頭。大風不能散，大雷不能攝，大寒大暑不能傷，卽至天地壞期而不少滅。其氣實常伸於萬物之上，何者得而屈制之，故謂之無物可屈。人能體天地之眞以修持其心，造得眞常應物，常伸於物上，不壞不滅，直至體膚不存，而此眞身自結凝而超舉，何有輪迴六道所能拘囿耶？三教聖人皆從此入手，亦從此了手，人何憚而不爲？又自天地之眞常而言其柔，實無有並其柔者。蓋眞常之固結，發之實流通於無外。舉凡天象之斡旋，由此眞常策之。地道之降升，資生畜産，亦此眞常使之。至於萬物之布散流形，生化終始，又何一非天地之眞常所鼓鑄？故於其應物無遺，見爲至柔，無一物不在鎔鑄中，謂之有物皆孚。孚者，相感應之義也。人能固此眞常，則一身之動靜云爲，二氣五行，無不貼然從令，亦居然天地眞常之柔而應物。此剛柔妙蘊，卽河洛中動靜生尅，所謂闔闢之眞機也。人欲修持眞心以合天地，可勿詳究諸？
不變含至變之神，無無寓不無之用。
呂眞人曰：此一節亦就天地之眞一而言。何謂不變含至變之神？蓋天地之眞常，不壞不滅，無可屈撓，其本體寂然，可謂不變矣。然其眞一之本體，雖寂然不動，而凡在天覆地載內者，其生生變化，千流萬态，無非此眞一之氣所默爲主張，故以萬物之生化流形觀之，則覺其至變。自其主宰於眞一之氣言之，則統歸於不變之妙諦，故曰不變含至變。自其變出之妙言，故曰神。易所謂變動不居，周流六虛是也。人能體天地而固其心之眞一，百邪不奪，萬魔不散，此心之眞常，亦覺寂然安貞而不變。凡一身之聰明恭重，及內之二氣五行自然流轉，亦依然含至變之神焉。何謂無無寓不無之用？無無者，虛而又虛之謂，卽所謂道也。蓋天地之眞常存乎杳冥，成於太虛，故云無無，卽指眞常之道。然道皆歸本於太虛，無形無質，而其中自有可著手，卽如萬緣洗滌，此心還歸於虛，從虛中自生出一點靈來，應物不倦，是所謂不無也。從無中下手，自然躍出靈妙，用之靡竭。人特患不守其虛室耳，能守虛室，眞靈自生。太上所以云無無不無也，莊氏所云虛室生白亦卽此義。知天地之眞心如此，便得修心之要領。此合體用而詳言之，學者皆當細爲究也。
圓神方智，合五德而産人身。
呂眞人曰：此節推言天地之所以賦予於人，以明修心可以合天地之本。何謂圓神方智？蓋天地之眞一，有一種活潑圓妙，周行運旋不落於迹象，並不滯於方隅，圓何如耶！舉萬化衆生，繁而莫可紀，極其氣化之源頭，悉歸於眞元之一點。可見此點眞一之氣，遂可爲萬化之提綱，神何如耶！又自氣化之分晰者言之，一物自布一物之化，此無妨於彼，彼不奪於此，彼此不相紊亂，井然有條，方何如乎！至於化育之昭彰，燦然莫掩。物物各異其宜，而氣化無不翕然停當，智何如乎！天地之眞常，旣具方智圓神，其流出則有五德，五德卽氣之德也，合而賦予於人，故曰合五德而産人身。觀此便可見人之賦予於天寶地靈，各具此眞常於一心，無分智愚，皆各具足。不過旣落於形質，稍有清濁之殊耳，無不可修而全之。人苟尋此眞界以修治一心，不論儒道釋，皆到眞一凝固、正定完滿而止。譬如行路，從此途可到那極處，從彼途亦可到得那極處，但舍此而入於邪途，則不得耳。學者自當辨明，不可誤入於歧途，斯則予之所厚望也。
受氣成形，統三才而藏帝室。
呂眞人曰：此節就人之禀天地眞元具於一心而言，以見修心合天地之本也。何謂受氣成形？蓋人自誕降之初，皆各禀天地隂陽二氣而爲氣，氣禀於天地而卽授於人，人先受此氣，而後成此形。天地爲積氣之區，人亦爲積氣之區，有是氣乃有是形，亦惟有是形，乃可載是氣。舍形而氣無可寄，舍氣而形不能存。然二氣又統括乎三才。三才者，卽人身中之三元也。合二氣三才，實統領於眞一。眞一獨藏於心，謂之藏帝室者，以心爲最尊，故曰帝室。帝室之眞常不散，則生理固，而生機自暢發無已。眞常一失，而氣亦隨之。蓋理宰乎氣，所以人之生理旣盡，則氣返而歸，此乃生死存亡之機關。人能固此心之眞常，百煉彌堅，自成金剛不壞，無論形存，卽形亡亦生也。苟失此眞常，縱使形未壞，而心之本眞已死，亦不得謂之生。世人不明生死二機，以爲形在是生，形不在是死，殊不知千古來聖神仙佛，形何常在耶？究何曾死耶？舉世夢夢，日就昏瞆，日流逸欲，不肯返本窮源，復其心之眞常，無怪乎終於凡庸也。終日經營謀生，實終日尋死道，安得人共回頭，一醒大夢，吁可慨已。
天賦人而人卽天，地養人而人亦地。
呂眞人曰：何謂天賦人而人卽天？蓋天以眞常主宰乎二氣五行，以此全德賦予於人，則人之眞常，卽天之眞常；人之五行二氣，卽天之五行二氣。所以人天之全德，獨爲萬物之靈。人之身中，實包含乎天之度數，而眞元直符乎天，謂之人卽天，舉其最初者言也。何謂地養人而人亦地？萬物本無土不生，亦無土不成。人獨禀乎土德之全，故眞常特厚。斂之則爲無名之眞一，發之則爲信。於其眞實之流露處見之，所以人賴土以養生，猶其淺也。具乎土德之眞元，而人始異於庶物。謂之人亦地者，亦自其最初言也。大道無土不能啟其端，無土亦不能歸結。此中妙理，人實罕喻。試以其顯者言之，自可恍言大悟。土之德是信也，信乃眞實之謂。人欲體道，無眞實何以有始？無眞實何以成厥終？先天之大道，何莫不然？所以修心之士，雖貴養其靜虛之體，尤患入於頑空，卽此故也。觀此節，而人得天地賦畀之全可知。苟能不自暴棄，舉天地之賦予於我心者，保而養之，使天地之眞常恆爲我心之眞常，日新月異，積而至於極誠無間，自是配天地功候。心之爲用，豈淺鮮哉！吾願學者虛心靜求之。
得其秘奧，自與天地同流；固此眞常，可入佛仙勝景。
呂眞人曰：何謂得其秘奧？此承上天地以眞常賦予於人而言。秘奧者，卽天地眞一之奧妙。天地以此而永固，人亦以此而成道。聖人得之，賢者得之，卽至平等凡夫亦同得之，初無彼此之別。但人得於生初，而喪於生後。百端情慾干於中，萬種邪魔搖於內，日漸剝喪，得者亦如其未有所得，是以獨讓聖賢以造其極。緣上智之人，不落邪魔之陣，心地時覺清明，故上達之功，有加無已。中人以下，日卽於滔淫，日失其本眞，下達之事，亦有加無已。至於剝盡此心之眞常，而心愈昧，遂謂聖神仙佛，非人所能爲。殊不知人人同此心，心心同此道。苟能常保其生初之所同得，培養孔固，不爲耗散，自然超凡入聖，與天地同德，卽可以與天地相參，謂之同流，不亦宜乎？由是思之，天地之眞常賦予於人，人可不求所以固與？眞常何以固？斬斷邪魔以固之，總不外存養省察功夫，做到純熟，則眞常不期固而自永固。此眞常煉到固時，卽所謂金剛不壞之身也。觀此便知古來聖神仙佛，皆從這點靈光地上，下手修去，自然克臻其極。謂之入佛仙勝景，非誑人也。儒則云聖神，釋則云波羅密，道則云無上境界，名殊而實同也。聖神仙佛非有餘，人亦非不足。已到者非阻人以不能，未到者當奮起大願力以求。方寸地含無邊境界，人何憚而不消遙於樂地耶？予日望之。
心同卽道同，立地頂天從此出。
呂眞人曰：何謂心同卽道同？蓋人具此心，有生之初，天地特賦予以眞常。論其本來，人人之心，皆與天地心相合無間。但有生以後，嗜欲累之，日漸消耗，則本同者或至不同。苟能放開萬種塵欲，澄心獨造，斯眞常之失者，日以復；不固者，日以固。到得空洞而無所不包，粹然止於至善，則人心亦居然一天地之心，謂之心同。心者，載道之區。在天地，一道之彌綸；人心卽符天地，亦一道之固結。道亦烏乎不同？心卽道，道卽心。人自與天地合其德，藏之則具一渾淪太極，發而爲用，其功施自有莫可窮，且有不能盡其形容之妙。然人合天地，卽可補天地之缺憾，卽中庸所謂致中和，天地位，萬物育之意。至誠盡己性，以至盡人性，盡物性，亦此義，佛道所謂利益一切，滅度衆生；道家所謂廣法度人，皆同此功效之無邊，謂之頂天立地，不亦宜乎？從此出者，言功施之無量，皆本此一心之眞常流出，舍此別無所施也。吾願人心之本同天地者，勿失其所以同。卽失者，當力求復其所以同，又何道之不明於天下耶？
道泰則心泰，參天兩地以是幾。
呂眞人曰：何謂道泰則心泰？道者，卽天地眞常之至道。天地以此賦予於人，人苟培養孔固，則內蘊之眞常，油然自適，故謂之道泰。眞常不昧，則此心仰不愧，俯不怍，有天君泰然之樂，謂之心泰。在儒者，無入而不自得；釋道則圓寂之候，無無不無之境也。人何不洗滌妄慮，尋著當來舊主，以期與道合眞耶？果能造到心隨道泰，自不愧爲天地之完人。一心包舉乎天道，自可與天同其光大，謂之參天。參者，並立之義。以一心蘊蓄乎地道，可與地同其含宏，謂之兩地。兩者，有對待之义。合參天兩地，而皆原於心與道一，便可恍然於人心，爲修持要地。能從此修持，則可進乎大明之上。不從此修持，則入於污下。聖凡之判，實判於此；功力所爭，亦爭在此。人可勿於此加之意乎！
妙在行間，直洩苞符妙中妙；玄尋言下，且寓一身玄外玄。
呂眞人曰：妙在行間者，指此篇內逐節推演而言也。始從天地之眞心究明，見天地之心無異於人，再從人之所得於天地賦予發明，而見人心直符乎天地賦予發明，而見人心直符乎天地。合天地與人，其眞元一以貫之，此爲修治一心者發明眞種。凡合天符地之奧妙，無不寓於逐節推演之內，故曰妙在行間。但語歸平淡，人視之必以爲淺近而忽之。自吾視之，淡而彌旨，特患人不肯靜心玩索耳。果能澄其心以玩味，則今日看之見爲淺，明日看之便見爲深，愈看愈覺意味之內含。舉天地苞符秘奧，實一一洩論於篇內。謂之妙中妙者，以妙義有表裏之殊，愈究而愈出也。人非盡昧，吾非自矜，願學者按次參玩，便有恍然大悟之期。玄尋言下者，玄卽眞常之玄理，今旣洩論於篇中，凡欲究修心玄要者，自不待他求，可於言下求之，日久自然有得。蓋知天地眞常之玄奧，自可返而歸於心中。未明者求其明，未證者求其證；卽證而未完滿者，求其幾於完滿；完滿而未堅固者，求至於堅固。奧實千層，不一而足，無不於言下寓之，故曰寓一身玄外玄。吾自得遇於鐘離，亦卽把此玄奧修持，迄今不知幾厯春秋矣。自明尤冀共明，自證還思同證，是以筆之於書，不惜支分節解之勞，亦欲體上皇度人救世之苦心，俾有夙緣畸士，得所從入云爾。世當共諒之。
秘密難傳今已傳，深造先求其放；精微未到終必到，貞恒定底於成。苟能達茲，豈不懿歟？
呂眞人曰：秘密者，卽天地之秘機。蓋天地秘機，無聲無臭，本來莫罄形容，中人以下，未可與語，語之易啟迂笑。必上知之士，語之乃覺易曉。本來難以傳授，然舉世蒙昏，又屬堪憫，故今特承上命，不惜勞瘁，詳爲分剖，而難傳者傳矣。人苟得其秘密之頭緒，非可淺嘗輒止，得一而足也。道之細微，愈入而愈深，必用深造之功，勿忘勿助，造到完成，方可了手。但用功之初，首在求其放心，將萬緣放下，使此心常定，然後知從入之徑路。若不先求其放心，則猿馬奔放，終無可入之期也。然世有一種半途自畫之徒，得半而自限，又安能得其源頭？蓋道途有層級，厯一程更有一程之未至，苟能不自暴棄，雖精微之極功，不能一蹴可到，終亦無不可到之理。惟在人貞其心而不惑於歧途，恒其力而不衰於末路，則入一境忘一境，積而彌高，安有成效之不可幾耶？所以古来修心入道之士，首貴立起大願，衹以大道爲歸。一切世境之榮枯，置之度外，有一息尚存，此志不容少懈之心，未聞有不成功者。有志之士，特患不知心學何在，致欲從末由。今旣著爲是書，果能參究，求妙理之明達，則修途顯道之歸宿亦了然，此書自足爲求道之階梯。人人可由此直上，豈非吾輩矢願度世之美事乎？
联系客服
