神话照进现实：杨门女将的神话与真实

千百年来，由于戏曲、小说的渲染，杨门女将的故事家喻户晓。从佘太君到穆桂英，从八姐九妹到烧火丫头杨排风，杨门女子个个都是巾帼英雄，她们飒爽英姿，武艺超群，名扬宋辽，深受人们的尊敬和喜爱。那么历史真的如此吗？

“百岁挂帅”的佘太君是否确有其人

外族入侵，宋仁宗惊恐万状，而此时，令敌人闻风丧胆的无敌令公杨继业战死，英勇威猛的杨家七子死的死，伤的伤。于是，已近百岁的佘老太君不得不亲自挂帅，率领杨家孤儿寡妇奔赴沙场，并最终打败了西夏。这就是著名的《佘太君西征》。
杨家将中的佘太君家喻户晓，她将门出身，善于骑射，作战勇敢。杨继业死后，她更组成了杨门女将，从而有了穆桂英挂帅、十二寡妇西征等动人故事。以上佘太君为杨业之妻的史实，仅存在于戏剧和传说中，宋代正史或者宋代文人的有关笔记里均没有记载。直到清代，才在方志和笔记中出现杨业娶折德扆（音同“以”）之女的说法。光绪续修《保德州志》引旧志说：“杨业……事北汉为建雄军节度使，娶妻折德扆女，后归宋。……折氏，性慧敏，尝佐业立战功。”

折德扆，《宋史》有传，其父折从阮，祖父折嗣伦，太祖父折宗本，自唐至五代直到两宋，一直是府州豪族，负责当地军政。后晋石敬瑭做儿皇帝割让燕云十六州于契丹，折家与毗连麟州的土豪杨信（传说中称杨滚，即杨业之父）起兵自卫，结为联盟。《新五代史·折从阮传》在提到折家的地位和作用时，曾说：“控扼西北，中国赖之。”佘太君生长在这样一个家庭里，焉能不受长辈们战斗精神的影响？更有甚者，折家“出自西河折曲”，乃是“大魏之苗裔，宇文之别绪。”大魏，即东晋时代拓跋氏鲜卑贵族拓跋瑾建立的魏王朝（史称北魏）；宇文，便是鲜卑化的匈奴人，当时虽已汉化，但仍保持着“战身为俗”的习惯。无怪乎《晋乘搜略》十二卷说：“乡里世传，折太君善骑射，婢仆技勇过于所部，用兵克敌如靳王夫人之亲援桴鼓然（编者注：粱红玉击鼓退金兵）。”
后周时期，折德扆为府州防御使，屡挫北汉军的进攻。降宋后，曾率军破北汉诸城。其子孙也在抗辽和抗西夏中战功累累，可见折家是世代将门。折德扆和杨业曾同在后汉为将，山西临县有七星庙，传说是杨业和折太君喜结良缘的地方，近代学者以大量的地方志进行考证，普遍认同佘太君即折太君的记载，佘、折二音在西北读音相似，音如“蛇”，所以才会导致流传至今的是“佘太君”。
乾隆重修之《保德州志》也记载了佘太君的故事。为什么称为“太君”呢？据史书载，宋廷赵匡胤建龙三年诏日：“定文武群臣母妻封号，庶子、少卿……刺史……母封太君，妻县君”。杨延昭官在刺史之上，其母封为太君，自当无疑。
那么，史实真的如此吗？我对其真实性与可靠性尚有存疑。
常征的《史事考·佘太君（折太君）考》认定杨业之妻为折太君的主要根据是毕沅的《关中金石记》载。我查了这本书，果有折克行碑跋，但原文与《史事考》所引大有出入。两者不同处主要有两点：
1．原文没有“叙折太君事”五字。
2．原文之末有“非此也”三字，说明毕沅是在驳斥“世以此碑为折太君碑”之说的。
既然此碑没能“叙折太君事”，更不是折太君碑，自然就不能以此碑作为杨业之妻为折太君之证。
从目前所见的材料看，佘太君最早出现于元代杂剧《谢金诈拆清风府》，到明代如《黄眉翁》等戏曲、小说中便常见其人。地方志中，也是到了清代才记载到折太君。既然宋代并无关于杨业之妻折太君的记载，为何元代杂剧、明代戏曲小说中会出现此人呢？
这是由另一个折太君演变而来。
《宋会要稿》中载：按丰州与府州、麟州相邻，均为陕北边州，折太君之夫丰州刺史王承美曾于太平兴国七年、八年，两次打败来攻的辽军，斩敌四五千，迫使契丹七八万帐（户）内附，从此，承美、折氏在世期间，契丹再不敢进犯。大约折氏辅佐其夫有方，故大中祥符七年（1014年）承美死后，宋真宗特意诏折氏进宫。这时，她大约六十多岁（王承美于开宝二年归宋，其时当已成年，以20岁计，则大中祥符七年为64岁）。到仁宗时，太君为丰州剌史王文玉死后由谁接班之事，又上奏于朝，其时约七十五岁。这个折太君与杨业、延昭同时，其抗辽、上状、进宫、年寿、活动地域等均与戏曲小说中佘太君有相似之处，民间传说逐步附会到杨家将里，经过戏曲、小说加工，就成了现在人们所知道的佘太君。
以上说明，目前所见资料，还不能断言杨业之妻就是折太君，而戏曲、小说中的佘太君是由王承美之妻折太君的事迹演绎而来，清代地方志则是受戏曲、小说的影响而记载。

大破“天门阵”的穆桂英是以谁为原型的？

“杨门女将”另一个光彩夺目的人物形象，是杨宗保的妻子、著名女将穆桂英。
却说木阁寨主，号定天王，名木羽。有一女名木金花，又名木桂英，生有勇力，曾遇神女传授神箭飞刀，百发百中……
这是最早的关于穆桂英的原始记载，载于万历三十四年（1606年）刊行的《杨家府世代忠勇通俗演义》，称“木桂英”，其父名“木羽”，其寨名是“木阁寨”，到后来的小说戏曲中才演变为“穆桂英”、“穆羽”、“穆柯寨”，并称为“山东穆柯寨”。

在杨门女将中，关于穆桂英的故事传说最为脍炙人口。然而，历史上是否有穆桂英其人，或者说，小说、戏曲中的穆桂英这一人物形象是根据什么史实形成的，这在学者们的研究中还是一个未成定论的问题。卫聚贤先生《杨家将及其考证》一文中首次考及穆桂英，翦伯赞先生也赞同他的说法。
穆桂英的“穆”姓，卫聚贤以为是“慕容”一语的音转。慕容氏作为古代鲜卑贵族，久有尚武的传统。这一观点是值得注意的。首先，不管是“穆桂英”，还是“木桂英”，其音急读，都与“慕容”二字音相近。二是慕容氏为鲜卑族大姓，唐五代后，居住在北宋西北边境的鲜卑族人多融人党项部落成为党项族，包括以“慕容”为姓的吐谷浑部落；杨家世居麟州，麟州一级及四周均为党项部族居地。因此，杨家联姻多为党项族人，而且也与鲜卑慕容氏联姻。欧阳修《杨琪墓志》：
杨琪初娶穆容氏，又娶李氏。
杨琪为杨业之侄孙、孙文广之堂兄弟，“穆容”即“慕容”。又据乾隆《保德州志》卷二：
延昭子文广，娶慕容氏，善战。今州南慕塔村，犹其故地云。
宋代史料均称延昭子为文广，而无宗保，小说中将文广事迹析为宗保、文广两代演绎。此处所载杨文广所娶之“慕容氏”，即明人小说中杨宗保所娶之“木桂英”或“穆桂英”。
而且，明以后戏曲小说中，穆桂英总是以一种“善战”、“生有勇力”的形象出现，这一点与党项族妇女的形象十分吻合。党项族妇女生性强
悍、英勇善战、多有巾帼领兵作战之习。《辽史·西夏外纪》称：
喜报仇，有力小不能复者，集壮妇、享以牛羊酒食、趋仇家纵火，焚其庐舍。俗曰敌女兵不祥，辄避去。
党项妇女勇悍善战之习与穆桂英能征善战的统帅形象相吻合。
当时人们很可能是将环州慕家族协助宋朝保卫边疆的史实与杨家、折家保宋的史实融在一起，再经过人们口耳相传罗织和塑造，这就成了杨家故事中的穆桂英形象。
如果说穆桂英并非确有其人，只是基于“慕容”氏而塑造的英雄形象，那么，使她最为出名的那个“天门阵”是否存在呢？
那个家喻户晓的《破天门》，虽然不像传说故事那样，给“天门阵”加了许多迷信色彩，也没什么“穆桂英的降龙木”，更无杨延昭与穆桂英之间的“公媳之战”。这些多系艺术家的臆造或虚构。但是，杨家将通晓兵书阵法，多次与辽兵野战，直接和肖太后、肖达兰、大鹏翼对阵，却是史志有载的。就是“天门”二字，也能在历史上找到它的影子。太原西60里有天门关，折太君娘家五世孙折可求（一名折可存），曾在此抗金。高阳关东北15里处“有天门口”（现属任邱县），故相传是杨六郎“破天门阵”的地方。天门南边有地青塔，民间世传为天门阵“青龙阵”；青塔西南有地“白洋”，传说为天门阵之“白龙阵”。传说中的“天门阵”是摆在九龙谷，考之三关周围皆系平原，没有山谷，但三关西边不过200里的地方，有“羊山”，（在今徐水县西北）。史书有载，杨延昭设过“羊山之伏”，把辽兵引入山谷，然后伏兵四出聚而歼之。还有杨延昭奋战飞狐（今涞源北）辽将大鹏翼的记载，这些传说互相附会复合，便逐渐形成了《破天门》的传说。

揭开杨门女将与部将存在与否的面纱

传说中的穆桂英，以及有名的柴郡主、杨七娘、八姐、九妹，还有那烧火丫头杨排风等女杰，史书均无记载，从有限的历史线索中考查，也只能说她们是“传说人物”。至于柴郡主，就更是在史上无迹可寻了。因为赵德芳，即赵匡胤的四儿子，只活了20岁即病故，既没有封过八贤王，也没有养过什么贤妹郡主，更无法与杨延昭联姻，这些不过是人们按照自己的愿望寓意相托罢了。
《宋史·杨业传》说，杨业，并州太原人，本来是后汉名将，“屡立战功，所向克捷，国人号为‘无敌’。”后来归降于宋，“帝以（杨）业老于边事”，令主持北边军务，曾经痛击南下进犯的契丹军，“自是契丹望见（杨）业旌旗，即引去。”杨业战死后，其子杨延昭也以“智勇善战”闻名，“在边防二十余年，契丹惮之，目为杨六郎。”
杨延昭子杨文广也以善战常胜著名于史。他曾经向朝廷献抗御辽军的阵图和收复幽燕之策，然而未得到答复就去世了。
以上就是《宋史》给我们的全部资料，其中并无杨门女将的记载，民间广泛流传的“杨门女将”，是以杨业一家忠烈勇武的事迹为基础，逐步扩衍而成的。
杨家部将孟良，也不见于史书，只见于地方志；焦赞则见于元史。《元史·焦德裕传》记载：“远祖焦赞从宋丞相富弼本传，其确在庆历四年八月（公元1044年）任过河北沿边安抚使，斯时杨延昭去世时只有三十年，焦赞镇守三关之一的瓦桥关，隶富弼麾下是可以想见的。”《雄县志》载，城西三里亚邢村有焦赞墓，古称亚古城。曾有诗云“亚古城荒焦赞墓，桑干河近孟良营”的名句。故传有“焦不离孟，孟不离焦”的谚语。这可以从地方志记录杨延昭的遗迹中得到证实。《代州志》说：“崞县（今山西）阳武峪，有杨六郎砦，时部将孟良、焦赞同守焉。”《定州志》说：“焦山在曲阳县北二十里，相传宋人焦赞据此。”“定州（今河北定县）南关有孟良桥，在孟良河上，河源出嘉山，山顶有孟良砦”。
作为地方志，这些记载尚不足以说明焦孟二人的存在，不过从这些简单的记载中，可以看出，杨延昭有一批孟良、焦赞式的部将，这是毫无疑问的。
如果说，千古流传的杨门女将，历史上确无其人的话，确实让为之或悲愤或豪情激昂的一代代人不能相信，也不愿相信，但史实就是史实，是任何人所无法改写的。
实际上，有关佘太君的故事与传说，不过是历代人民的想象与愿望的产物，属于艺术典型。用佘太君这个艺术典型，来证折太君其人，等于先有假设，再去求证。再如，在历史材料中，根本没有穆桂英的任何史料。假如要肯定小说、戏曲中的穆桂英，即历史上杨文广的妻子，那么，我们可否考证穆桂英如何破天门阵，如何使用我们现在都不可想象的所谓“法术”呢？这难道也是实有其事吗？
如果以清代地方志为证据证明杨门女将的存在，那么清代距宋已有近千年，谁能证明上面的记载不是根据传说而录的？从宋代史籍看，杨门并无女将，只有男将。如果杨门女将真的立过如此显赫功勋，则正史必有记载。同是在宋朝，一个妓女出身的女将梁红玉就能列入史册，而如此豪气干云、挂帅征边的英难为何不能写入正史呢？
不过，不管杨门女将是否真的存在，或者是多大程度的存在，这样一个已流传千古的民族英雄的群体，确实激励了我们一代又一代人，那种保家卫国的民族精神、英勇不屈的刚强意识、巾帼不让须眉的飒爽英姿，都让我们感怀、感动，钦慕不已，并且还将在我们以后的历史中更加发扬光大激励后人。