《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记。
怀仁是长安弘福寺僧，能文工书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦心，历时二十四年，集摹而成此碑。其中，最后时怀仁的确无法寻找到若干个字，最终决定以千金悬赏天下，希望有人献出个人珍藏，遂《圣敎序》又称“千金碑”，遂使“逸少真迹，咸萃其中”。但碑文选自王书各帖，如：知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”
当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
1.
2.盖闻：二仪有像，显
3.覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚
4.皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而，天地苞乎阴阳而
5.易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形
6.也。故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎，佛
7.道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑
8.神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无
9.生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之
10.莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知，蠢蠢凡愚，区区庸
11.鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则，大教之兴，基乎西土，
12.腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰
13.而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影归真，迁
14.仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之
15.相。于是，微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十
16.地。然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷
17.纠。所以，空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
18.有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；
19.长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露
20.明珠，讵能方其朗润。故以，智通无累，神测未形，超六尘而
21.迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，
22.慨深文之讹谬。思欲，分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹
23.后学。是以，翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪
24.晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而
25.进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达；周
26.游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风；
27.鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，
28.探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧
29.之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六
30.百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于
31.东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔
32.迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知，恶因业坠，善以缘升；升
33.坠之端，惟人所托。譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出
34.渌波，飞尘不能污其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由，所
35.附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉
36.木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。
37.方冀，兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
38.朕，才谢珪璋。言惭博达；至于内典，尤所未闲。昨制序文，深
39.为鄙拙。唯恐，秽翰墨于金简；标瓦砾于珠林。忽得来书，
40.谬承褒赞；循躬省虑。弥盖厚颜，善不足称，空劳致谢。
41.皇帝在春宫述三藏圣记。夫！显扬正教，非智无以广
42.其文。崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄
43.宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体
44.生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之
45.者莫测其际。故知，圣慈所被。业无善而不臻；妙化所敷，缘
46.无恶而不翦。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，
47.启三藏之秘扃。是以，名无翼而长飞，道无根而永固。道名
48.流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，
49.交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀；排空宝盖，接翔
50.云而共飞；庄野春林，与天华而合彩。伏惟皇帝陛下上玄资
51.福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室
52.归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使，阿耨达水，
53.通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以，性德凝寂，麋
54.归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓，重昏之夜，烛
55.慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是，百川异流，同会于
56.海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣！尧舜比其
57.圣德者哉！玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀
58.之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十
59.地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无
60.质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获
61.半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。以贞观十
62.九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百
63.五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，
64.皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常
65.住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经
66.论序，照古腾今。理，含金石之声；文，抱风云之润。治辄以轻
67.尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。治素无才学，性不
68.聪敏。内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，
69.褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。
70.贞观廿二年八月三日內府。
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书法的演变一般是指书法字体的演变。一般说来魏晋时期既是书体的终结期，又是书法技法的集大成期。中国书法历史悠久，书体沿革流变，书法艺术异采迷人。从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发着独特的艺术魅力。从象形文字到甲骨文，商周、春秋还有汉代的简帛朱墨手迹，唐楷的法度，宋人尚意，元明尚态，清代的碑帖之争等书法演进。
中国的书法艺术开始于汉字的产生阶段，“声不能传于异地，留于异时，于是乎文字生。文字者，所以为意与声之迹。”（语出《书林藻鉴》，马宗霍辑）因此，产生了文字。书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些刻画符号--象形文字或图画文字。
汉字的刻画符号，首先出现在陶器上。最初的刻画符号只表示一个大概的混沌的概念，没有确切的含义。
距今八千多年前，黄河流域出现了磁山、裴李岗文化，在裴李岗出土的手制陶瓷上，有较多的类文字符号，这种符号，是先民们的交际功能、记事功能与图案装饰功能的混沌结合，这些虽非现人能识别的汉字，但确是汉字的雏形。
紧接着距今约六千年前的仰韶文化的半坡遗址，出土了有一些类似文字的简单刻画的彩陶。这些符号已区别于花纹图案，把汉文字的发展又向前推进了一步。这可以说是中国文字的起源。
接着有二里头文化和二里岗文化。二里头文化考古发掘中发现有刻画记号的陶片，其记号共有二十四种，有的类似殷墟甲骨文字，都是单个独立的字。二里岗文化已发现有文字制度。这里曾发现过三个有字的骨头，两件各一个字，一件十个字，似为练习刻字而刻。这使得文明向前又迈进了一大步。
原始文字的起源，是一种模仿的本能，用于形象某个具体事物。它尽管简单而又混沌，但它已经具备了一定的审美情趣。这种简单的文字因此可以称之为史前的书法。
书法的演变一般是指书法字体的演变。一般说来魏晋时期既是书体的终结期，又是书法技法的集大成期。
中国书法历史悠久，书体沿革流变，书法艺术异采迷人。从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发着独特的艺术魅力。
从象形文字到甲骨文，商周、春秋还有汉代的简帛朱墨手迹，唐楷的法度，宋人尚意，元明尚态，清代的碑帖之争等书法演进。
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