问:国庆期间我参加了七天的禅修,发现个问题:您说六根开放、保持清明察觉,与精神内守、关注内心动态,一个向外一个向内,这两方面是什么关系呢?
“六根开放,保持清明觉察”——是注意观察摄受外尘,
“精神内守,关注内心动态”——是注意观察内在活动的法尘。
它看起来分为内外,就像有一扇窗口,
你要一边看窗户内的风景,又要看窗户外的风景……
但这是个假象。实质上,你只有一面大圆镜心——
照诸内外,照遍大千世界……
发现心性的大圆镜智,安住在“做”大圆镜上,
即等于圣人:“用心若镜”。
六根之识“分割”了大圆镜智——
使我们落入六个迷宫般的“房间”,这是凡夫世界,迷失的开始。
当你出离六识,回归同一大圆镜心时,
你即安立圣位,入住佛土。
所以,修观要出离分别,出离分别即是转“识”成“智”。
识者分别,智者不别。以不别之智面看世间,即是圣行。
分别内外、对错、好坏、是非、善恶、此彼,凡夫作为。
内外是一,智识无二,观非观者。如是知,是为正知;不如是知,是为邪知。
汝修观法,且觅正觉。在正觉,即正遍知;不在正觉,即邪知见。
邪知见者,无明本;正知见者,正等觉。觉无内外,亦无正邪。
正觉即正见,正见即正觉。正见者,唯一真见;邪见者,见有万千。
真见者,无见之见;邪见者,坠入识数,百千亿万。
汝若修行,当修正法。何为正法?正觉正法,正法正觉。
非法不觉,非觉不法,觉不离法,法不离觉,如此修觉法者是为修正法。
审思谛观,入思忘法,入法忘觉,皆已落邪。
由正入邪易,由邪回正难,不逢正善知识,更是增上难。
心者曰性,性者曰心。上化成觉,名曰为佛;下化成念,说为众生。
一切菩萨修行除苦,当以觉度念,以自性佛度自性众生,离心非世界,离我无佛。
如此知见,不迷六根,不惑诸尘,不入见坑,不进思壑,
如然正知,如然正觉,持大圆镜心,灭众幻化象,方为真修!
问:如何确定“觉”不是随生命的消失而消失,确实“不生不灭”呢?
你盖了一间房子,房子里面形成了一个虚空,
那么房子里面的虚空和房子外面的虚空有何不同?
当你把房子拆了,房子里的虚空去了哪里?
真相是:
从始至终,那出现与消失的只是砖瓦水泥栋梁诸等,
虚空根本未变。
我们的生命现象与此相同:
身体如砖瓦栋梁等有碍质物,而觉性如虚空。
我们的生灭来去,只是身体之砖瓦水泥栋梁的改变,
而你我的觉性——如虚空——如如未动。
你我一生,不管是看起来的实物,还是无形的思想,
移来换去的,只不过是一些幻影。
真知真者,不在我言,唯在你证。
不证不足以让你真知。
从一开始,不管你走到哪里,不管你想到哪里,
你压根无从未改变,一步未移。(这就是涅槃大定。)
我怎么确定“觉”是不是随着生命消失而消失呢?
我确定,我只是在原地经历一场又一场的梦。
我根本无生,也无所谓灭。
那“生灭”的,只是一场梦。
问:师父好,原来菩萨净土亦是幻城(非本觉),虽能断诸苦(幻觉,入空境)但还未能达佛境。只知道在净土修行,已是不退转直至成佛。但,在生活中以什么样的心态、心法,而至佛地呢?还请恩师明示。众生无上敬仰!阿弥陀佛!
净土亦是幻城,
只是它比较美好,清净、不染、快乐、无诸烦恼。
但菩萨如果著住净土,
那么净土则成为菩萨的障碍。
净土是报身境界,
是自性无染相。
但它仍不是本心,非法身境界;
不能堪称本佛。
众生住烦恼域,
菩萨住净土城,
佛住哪里?佛无所住。
天地之间,无一处不是佛土,
无一处不是佛家,
因此,佛无所住,但佛处处在本位。
此佛即是心,此土即是心土。
一切都是自性境界。
诸修行人不要向外寻思,
向外寻思即入岔路。
欲寻真性,却离万里。
在生活中以什么样的心态、心法,
而至佛地呢?实际上,
我们每个人都正在佛地——不管以什么样的心态、心法,
只是我们不知。
知则,无心态、无心法不是连接佛地的路桥。
如何知呢?
入住净土——现见报身——迁居涅槃的菩萨,
舍净土,觅佛土;舍报身,觅法身。
由涅槃迁入大涅槃。
非觉非念,非心非法,去悟那颗本心——
那无形无相、无体无积、恒具妙用、成就万德的心!
得此一心,即是本佛。
恒沙世界,一切境界,皆是它所呈化。
它是至简,因入迷幻,寻它至难。
它是本源,从始至终,如如不动,却造幻境,百千万层。
有佛子,离诸境界,还得本心,即成如来。
与十方三世佛无二不别,真实不虚。
舍离诸造,但觅本心,还成本佛,无量功德。
在自家中、在原地、在自心中,觉悟成佛!
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