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谦卑
有“谦卑”意识的谦卑不是真正的谦卑。在教育中，老师们教导谦卑，那不是真正的谦卑。他们教导谦卑，却导致了不谦卑出现，因为那是二元的。真正的谦卑是一种没有谦卑意识的行动，它基于觉悟而不是基于需要或理解。觉悟者教导自然和纯真，他不教导谦卑或美德。教导美德就会产生非美德，智者不强调二元中好的或善的部分，他只教导自然或依循本性而活。“本性”是一，当你依循本而活时，那自然是自然、纯真和美好的。因为本性中包含所有，而自然状态下它会呈现美而不是丑。美是存在在无为状态下的本来面目，当你的心和存在一致时，那心性自然和整个存在保持一致，因此，不受人工干扰的心性在自然之中自会显出其美、善和真。
如果你是一个活出觉悟和家长或老师，你本身的存在就是一种最真正的教导。那谦卑、那芬芳、那宁静、那觉知、那智慧、那爱……自然在你身上发光和洋溢，如此一来，你不用用语言作为鞭子或工具地去教导你的小孩，他会自然变得你。一个宁静觉知的父亲，不可能导致出暴力的男孩；一个充满聆听和爱语的母亲，不可能教导出嗔恨嫉妒的女儿。如果家庭或社会是一片森林，那生活在丛林中的小动物们会“适应”周围环境的，并与那环境保持一致，这近乎是生命存在的本能。
所以教育孩子，老师或家长，做好你自己就足够了。
孩子的空白和你的有
孩子的空白就是孩子的本质。你的“有”是你的特点。空白就是道，孩子拥有更多的空白，因此，每个小孩都在道中。当“有”从“空”生出，头脑就开始迈出心，妄念似乎就开始走出了道；我们的痛苦和无明——就是从那儿和那时开始的。
所谓教育孩子，那本质意味着我们再回头望向道，而不是再从“道”中进一步远离。教育孩子不如说透过他们我们再次被教育，孩子就站在道的源头，透过他们，我们在走向自己的本来。孩子的空无是他的财富，不要过早的有意识的破坏它，让它在他的里面多待一些时间。如果一个人小时的空白被保持的越久，他日后的生命力将越新鲜和越充满活力。
我们常常担心孩子什么都不会而尽早的给他施予教育，往他里面装概念，摁知识；不要那样，让他的空保持，生命只有更多的空才能发现更悦耳动听的生命之音，犹如中空的钟、内空的鼓才会给予整个存在美丽的音乐一样，倘若他变成一块实心的铁，一块沉重的石头——那非常有分量，但那有什么意义呢？
所以，不要把孩子过早的填满，让他的空保持，让他自主吸入他想要的有。空无的心犹如一个花篮，让那孩子背着自己的空篮，自己到海边或山坡挑捡自己喜欢的花朵和贝壳。早期教育的意义不在于你往孩子的篮子里装了什么，而在于你能保持他的空而不被主动破坏有多久。人生的空是宝贵的，干嘛一定要把很多东西塞进那儿呢。空本身的宝贵性大于所有的有。空胜过任何有，在那空中，一袋黄金并不如沙子珍贵。当你把黄金带进空中时，它也立刻等于白沙。
因此，最好不要太早的破坏一个小孩的空，在他该保持空的时候保持空，等待在它该变的时候自己。
老子说，复归婴儿
比小孩更纯粹和空白是婴儿，它意味着“心”的本来目面。老子说，复归婴儿——他的意思是说，看到并回到概念未产生于你头脑之前的状态。婴儿的心是一颗没有词的心，老子提倡说复归婴儿，是说把你头脑中的词拿走，去过没有词存在的世界的日子。活在没有词出现之前的世界。这是一个美好的状态，在那个没有词但有觉知的世界中，老子和佛陀，以及所有的圣人都活在那里。有觉知，但没有词存在，那正是神的生活。如果你能够活在一种有觉知但没有词存在的存在中，那么你就是一位有肉体的神。你能够成为一尊有肉体的神吗？当然，老子已经以他的状态活出来给你看了。他能做到，你也能。只要你在那宁静的觉知中，不被其中生化显现的词汇所打扰，你就是老子。
事实上每个小孩都是老子，是社会和你带离了他。你觉得一个老子不适应社会，你担心他的适应能力，因此你在千方百计的改造他，改变他，你把老子变成了你。当你把一个老子破坏掉了之后，当你杀死一个老子时，你还以为自己有丰功伟绩呢，你还得意自己是一个伟大的教育家呢。事实上，每一个教育都是一个老子的杀手，用无知教导有知，他们把自己的无明当成有明杀死了老子。事实上这是整个存在最蠢的事，但每个教育者都得意，瞧他们蠢得多很。
不用担心一个老子将来的生存问题，一个老子的生存智慧比你大的多——心怎能不如头脑更具有智慧呢？当老子不需要向走世俗的市场时他坐在他的石头上，他在他的山谷中宁静和游乐；当他需要时，他会站起来走向世侩的生意场。一个老子不担心自己的生存，他的智慧会指导他在这个世界中如鸟飞翔在天空一样的自由。不用为老子担心，他的存活完全没问题。
你担心你的小孩将来的生存吗？不用担心，他现在就是老子。让他现在就是老子。当他长大，当他需要什么，他智慧空无的心会给出他足够的智慧令他自在的活着。不用太多的为一个老子——为一个小孩担心。你的小孩就是那回来的几千年前的老子，你向他学习，而不是他向你学习。你教给他如何用筷子，如何洗碗，让他教给你如何快欢的活着吧。
倒，倒：回到源头
头脑如果是一辆一直不停地向前开、向前开的车，那么当它遇到山冈、土坡、大石块，它就应该倒车了。倒车就是修道。在那些困难、困惑和人生的烦恼面前，停下你的车，思量一下你人生之车的道路和方向问题。你不是应该倒车了？
嗯，在我看来，在那山冈、土坡和大石——那人生的困难、困顿和烦恼面前，你应该倒车了。头脑就是你的车。倒车，倒车……倒回头它出发的源头看看去。当我们倒车，孩子正是那站在我们后面喊我们的人，他在用哭闹、率真、忘我的戏闹来向我们喊“喂，看这里哪……这儿多自由，虽然我们在哭闹，但我们不伤心；虽然我们认真的游戏，但我们无我；我们一边带着眼泪一边笑，像有太阳的天空还下着雨一样的美。”
“到我们这边来”，是每一个出生的小孩给予成人的提示。但是你意识到了吗？每一个小孩都是老子，当每一个小孩都是老子，每一个小孩带携带着本道德经；你意识到了吗？每一个小孩都是佛陀，当每一个小孩都是佛陀时，每一个小孩都有一本心经。不要到书里面找智慧，不用把道德经放在床头或把心经背进心，看你的小孩，和他们玩，那就是在读道德经和心经。小孩就是佛，就是老子，通过企图去教育他们，来接受佛教和老子的教诲。你用语言教给他们唱歌，他们用天性教给你如何去喜悦地跳生命之舞。来注意这种生命的学习。
在那“道”上——倒，倒，回到源头。
源头是哪？
我们常常说“源头”和“回到源头”，但源头在哪？……源头就是你的心。你是从哪儿开始出发行走你的世界的？当然是心；心是你的生命存在开始出发行走世界的地方，它当然就是你的源头了。我们常说，回到源头，即是回到心。
心是如何“出发”的？心靠着什么出发？心中的行者是谁？心中的行者是念头，念头就是在心上走路的人。心是如何出发的？心靠着什么出发？心靠着“词”而出发。当没有“词”产生时，心原地未动，没有行走的念头；当一个词产生，念头出现，你开始从心中出发。
所谓回到源头，就是让“词”回落到它升起的地方，让它带着念头回到它升起之处，正像让回落的波浪带一条被波浪抛起的鱼回归海洋一样。回到源头就是回到没有任何词汇存在之前的心。那没有一个“词”产生的心，就是众生的源头。回到源头就是回到那“识”未生之道的初心，那初心就是源头，就是没有苦，没有痛，没有生也没有死的“老家”。你知道吗？任何一个从心上扬起的“词汇”都在制造一个梦，你跟随任何一个扬起的“词”你都在离开心……回到源头，回到那没有生灭变化的地方去。
刚刚出生的婴儿就是我们本来的样子，那颗还没有起过任何波纹的心就是我们那心本来的状态。回复我们那一颗心。在日后我们的心升起了波浪，产生了词，造就了念头……时，不要执着它，不要粘连它，不要苦跟抓它不放。升走的让它走，回落的接受它回来，我们“是”我们那颗如如动未、婴儿般的初心。
我们常常说“源头”，源头是哪？心；什么是“回到源头”，成为初心。觉悟的教育就是求道和修道，在那对我们后代的教育中完成我们自己的回归。每一个掉出母腹的小孩都在显示我们的源头，每一个婴儿都在给我们看我们自己本来的样子，只是，你注意到这些了吗？我们在心灵里四处寻找老子，在世俗找寻佛陀，你可知道，我们的小孩即是。对他的教育就是你的修道，你是否意识到？
深入对孩子的了解，认识你自己。在那孩子的教育中，完成他的成长和你的成道。热爱我们胸膛里那同一颗心吧，它就是道和佛经。
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