【注释】
(1) 根据渥克.葛雷保斯基（Volker Grabowsky）的说法：考族（Kao）其实是侩族（Kuai）与寮族（Lao）的合称，他们是占巴塞（在寮国），与寇瑞高原（Khorat Plateau）东南部的两大族裔。
(2) 葛雷保斯基在《地方与国家的整合》（Regions and National Integration）一书序文中提到，「寮」一字可以指寮人或寮语，它同时也是泰国东北地方所使用的方言。与其它地方比较，泰国东北流通较多不同种类的泰语与方言，光是非泰语的部分，就包括北部吉蔑族与库依族（Kui），而寮语（泰语的一种）主要是由三大族群使用的多种方言融汇而成。其中这三大族群，北从琅勃拉邦或北方等地的族群，向南延伸至黎逸省；中部从永珍或中部的族群，横跨东部边境与黎逸省南部（琅勃拉邦与永珍是寮国都市，而黎逸则在泰国）；南部族群则扩及寮国南部。而在东北的这些寮语族群，其方言在不同的乡镇里少有差异。
(3) 在东北地方，人们惯常使用四种不同的寮文。昙体（Tham）是用于佛经，其与北部地区所使用的原体（Yuan）相近。空体（Khom）除了在护身符、刺青、符咒与算命相盘等处尚可见其踪影外，其余他处已不见使用。寮文主要是用来书写地方歌谣与浪漫文学，而曼谷泰文则是透过当局的学校体制，到近期方才引进东北。
(4) 一九二一年，暹罗国王颁布了一道义务教育的法令，要求全国七到十四岁的小朋友，都必须上学接受四年的国民义务教育。然而，这道法令最初只在全国大约百分之四十五左右的地区实行。
(5) 根据阿姜布瓦（Bua）的说法，这类的比赛通常会要求歌者，以即席创作的方式来进行。参赛的两方，无人能针对表演的内容做事前的准备，因为比赛的题目都是当场才决定的，一旦题目确定后，参赛者就必须做即席表演。例如歌唱、演说或模仿与他人争吵的情形，而诗歌朗诵则是比赛中常见的演出。当卫冕者现场吟咏出一首诗歌时，挑战者者必须以另一首合韵的诗来向他挑战，要是卫冕者口吃、支吾其辞、吞吞吐吐或说得不及挑战者流利，那就失败了。比赛的窍门是必须以一个艰涩的韵脚，来作为整首诗的结尾。
(6) 这些男扮女装（lakhuan nauk）的 表演系由素林王室所赞助。当时，所有的角色清一色皆由男性演出，通常那些面貌姣好的男性则会被指定扮演女性。依此，阿姜顿在剧中所扮演过的女性角色，计有 Chaiyachet、Laksanawong 与 Janthakuman 等。
(7) 为阿姜顿立传的作家，在书中并未认定这样的传统，同时也未提及阿姜顿曾在大宗派出家受戒一事，该地的地方传统，若不是寮族就是柬埔寨。一九八八年，光是素林地区就有百分之七十的人口信奉柬埔寨传统；在二十世纪初，这样的比例可能还会更高一点。十遍处禅修法是为了加强定力，使心专注而设计的，他们透过专注于某一事物，例如圆盘或燃烧中的烛火，将心中的所思所想通通排除脑外。
(8) 虽然僧侣仍可以在打造牛车时，修习正念与觉知，但以阿姜顿这种经验还不纯熟的禅修者而言，这些世俗的活动，会导致他散乱与分心。
(9) 阿姜辛（Sing Khantayakamo, 1888-1961）在木塘村（Long Pond，今乌汶省安那茶隆县）受沙弥戒。一九○九年，阿姜辛才在素塔寺受戒成为法宗派比丘，而东北区的僧伽区长阿姜宛提梭即是他的戒师。阿姜辛在阿姜曼到乌汶近郊的布拉帕寺（Wat Burapha）雨安居时，前去拜见他，且不顾戒师的反对，成为头陀僧。最后，他更成了柯叻省萨拉旺（Salawan）森林寺的住持。
(10) 阿姜帖对他远在普安寮的祖父与外祖父并无印象，这是因为两位老人家在他父母都还很年轻时，就去世了。他的外祖母是远从清光（Chiang Khwang）移民而来的普安寮人，而清光在十九世纪的前半叶，曾被国王拉玛三世所率领的暹罗军队占领。于是，一些普安寮的人便迁徙到了网帕省（Uttaradit）的方县（Fang），阿姜范的母亲便是在这里出生。后来，阿姜帖的母亲又与其它亲友搬到黎逸省，并在当地建村，而阿姜帖即在那儿出生，在他的自传里记载了先祖们的故事。
(11) 亲友们（阿姜李的兄姊与姊夫们）似乎很高兴阿姜李成为僧侣。在他受戒后，他们向他借了大半的钱财去 买水牛、田地，同时也从事贸易。
(12) 阿姜拉解释自己在当沙弥时曾还俗，所以前后参加两次正规佛学课程第三级考试，而当他受戒时，必须再参加一次考试。他结过两次婚，第一次的婚姻只维系一年。离婚不到一年后，他再度结婚并生下两个儿子，而这一次的婚姻维系了九年，直到妻子因病过世。他再次出家，同时将妻子所遗留下来的财产（田地、房舍与三条水牛）送给他姊姊，而姊姊也很高兴地认养阿姜拉与妻子所生的两个儿子。
(13) 阿姜拉很感激村落住持并不要求他必须与其它僧侣行为一致，他在孩提时见过的严谨的云游僧，在他心中留下深刻的印象。
(14) 康邦提梭（Khamphaung Tiso），一九二一年生于宋沛来乡（Songpleuai，今乌汶省肯康给欧县（Kheuan Khamkaew））。之后，康邦在乌隆省马哈采寺（Wat Mahachai）出家、受戒。阿姜康邦的人格特质与阿姜特（Teu）、阿姜宛与马哈布瓦（Bua）等人相仿，耿直坦率，有话直说，不善交际。
抉择云游，寻师访道
头陀僧的云游因缘与寻师历程
这些头陀僧本身的特质与对宗教的态度，不同于那些遵循曼谷体制途径的僧侣们，
他们深信托钵乞食的修行，可以直溯佛陀时代，
他们知道修学佛法若没有透过实践，那么对于佛法更深层的涵意将犹然无知。
成为头陀僧
当愈来愈多的东北青年僧侣投入泰文经本的研读行列，阿姜曼与几位僧侣也改变了他们的方向。尽管曼谷僧伽当局向他们施压—力劝他们背弃地方传统，安住在官方寺院，还是有许多地方僧侣执意加入头陀传统。到底是什么动机，促使他们愿意肩负起这种艰苦的生活？
〔阿姜曼、阿姜汶、阿姜顿与阿姜范〕
一九八三年，阿姜曼来到乌汶省镇上的里亚寺（Wat Liap）学习，当时乌汶省的僧侣遵循三大佛教传统〔寮族、暹罗、蒙族〕之一。寮族传统从寮国首都永珍传入，是其中饶富地方色彩的一支。而暹罗传统则早在十九世纪初，由阿利亚翁（Ariyawong，本名隋（Sui））的寮国僧侣引进乌汶省，他曾经前往曼谷当时的禅修中心萨给寺（Wat Saket）修学 (1)。蒙族传统则是在十九世纪中叶，由另一位寮国僧侣庞图洛（Phanthulo，本名缔（Di））从孟库（Mongkut）国王处引进。
大多数的乌汶僧侣皆奉从寮族传统，只不过这个传统从寺院到隐居所都有不同的色彩，而造成这些差异的主要原因，是来自师徒传承的结果—一种世代交替的师生关系。
当蒙族传统进入乌汶省时，便与当地文化融合，并吸引一些认为持戒精严有助于禅修的僧侣。就在曼谷当局开始想要统一管理僧伽时，蒙族传统变成了众所周知的「法宗派」，而寮族与暹罗传统则合并成新的「大宗派」。会产生这样的派系分裂，是因为法宗派自视甚高，他们认为自己比寮、暹罗或其它传统都还要优秀，因此不许非法宗派的僧侣参与他们的宗教仪式。但相反地，寮或是暹罗传统的僧侣，却不介意和法宗派或其它僧侣，一同参与宗教仪式—如果对方愿意的话。
阿姜曼曾是寮族传统的僧侣，但后来又皈依了法宗派。他参加由西唐寺（Wat Sithaung）所举办的受戒仪式后 (2)，便返回常住的里亚寺，在阿姜绍.康塔悉洛（Sao Kantasilo）的座下修学(3)，为阿姜曼立传的作家并未在传记里，提及他在这间寺院里住了几年。阿姜绍传授他一套禅修咒语—在心中默念「补哆」（buddho）[1]，可以令人心境平和。阿姜绍虽然是法宗派的僧侣，但他依然遵循结合安定的寺院生活与头陀苦行的寮族传统，就在两个雨安居中的空档时间，阿姜曼与阿姜绍出外行脚，为的是寻找一处适合禅修的森林隐居所。
至于阿姜汶，他发觉自己住在紧邻村庄的善道寺（Wat Sangthau），使他不易抗拒外界的诱惑。而在所有的老师，包括叔叔都还俗结婚时，他毅然决定成为头陀僧，而这样的决定，使他的学习生涯暂告结束，因为他觉悟到远离城镇与村落，是唯一能使自己终生出家的方法。
就在遇见阿姜曼后，阿姜顿决定尝试头陀行。一九一九年，阿姜曼在乌汶郊区距离善道寺不远的布拉帕寺（Wat Burapha）雨安居，而当时正在素塔寺的阿姜顿，因久仰阿姜曼的大名，便与阿姜辛两人前往聆听开示。两人皆为阿姜曼清晰的演讲与庄严的行仪所吸引，于是在雨安居结束后，两人便暂别课业，随阿姜曼游历四方，只是阿姜顿还未全然放弃曼谷的宗教课程。在经历几年的云游与禅修后，他送一位沙弥到柯叻省的一所寺院学校读书，当时他决定再给自己一次机会，所以便到曼谷桑邦塔翁寺（Wat Samphanthawong）（考寺（Wat Kau））雨安居，他在那里发现自己对学校课业不再感到兴趣，而且很难再把心思专注于教科书上，现在的他，一心一意只想禅修。于是在雨安居结束后，阿姜顿重返头陀生涯。
阿姜范与阿姜曼一样，也是在结合寺院生活与森林云游的传统下出家。当时，村落寺院距离旷野并不远，村落住持总是可以轻易地藉由在森林里静修时，将禅修时段融入于生活作息之中。至于那些想要更密集禅修的人，可以在雨安居结束后，离开寺院到洞穴里禅修，阿姜范的普泰戒师就是如此，他在阿姜范受戒的那天，也告诉他这个方法。当阿姜范出家后的第一个雨安居结束，他重返家乡寺院，在村落住持阿亚库堂（Aya Khu Tham）的指导下继续禅修 (4)，住持也教导年轻的僧侣们禅修，雨安居结束后，这位住持带领阿姜范与其它年轻僧侣去行脚 (5)。有好几个月的时间，他们都在东北的森林与山岭间云游，并且躲进洞穴或林间墓地静坐禅修。
〔阿姜帖〕
阿姜帖几乎就是在寺院里长大的，从九岁到十四岁，阿姜帖在村里扮演着僧俗之间联系与传递的角色。一些云游僧经常来到普安寮的村落寺院歇脚，阿姜帖照料他们的饮食与用水的清洁、过滤，并帮他们收集鲜花供佛，如果他们欠缺饮食的话，他就会请村民再多作供养。双亲与村民都很鼓励他做这份工作，并且对他非常慈爱，特别是他的父亲，更是十分虔诚。
一九一六年，阿姜帖十四岁时，有两位云游僧阿姜辛与阿姜康（Kham）来到西达田村，他们是第一位来到这里的法宗派僧侣（此去乌隆省大约还要三天的脚程）。阿姜帖对他们的修行印象深刻，并觉得他们的禅修法门很适合自己：
他们的修法有别于其它的禅修僧团……，同时这些来访的僧侣也教我各种的道理与责任。例如我学到一些供养僧侣时该与不该的礼节，以及在禅坐时可以默念「补哆」，作为刚开始持诵的对象。这样做的结果，使我的心能安住在禅定中，在这个境界里我没有想和任何人交谈的欲望。这就是我首次经验到禅定所带来的平和与宁静的滋味，令我终生难忘。
在雨安居结束后，阿姜帖离家追随阿姜辛去行脚，他是第一个在这个年纪离开家乡、长途旅行的男孩。亲友们虽然对他终于找到师长感到欣喜，但当他真的要离去时，他们还是不禁泪流满面。
之后，阿姜辛带阿姜帖去乌汶镇上的素塔寺，阿姜辛要他待在那里继续学习泰文后，便离开了。阿姜帖花了六年的时间，在素塔寺学习唱诵与诵戒，并研读正规佛学课程的教科书，及练习阅读曼谷泰文版的巴利经典。一九二二年，阿姜帖二十岁时，在法宗派传统下受戒成为比丘，并在初次赴考时，便通过初级正规佛学课程考试。那年，马哈品（MahA Pin）(6)（他不但是阿姜辛的兄弟，同时也是通过第五级巴利文课程考试的僧侣）从曼谷回来，首次在乌汶省采用第二级的正规佛学课程教科书来教学，这或可说是整个东北地区前所未有的事。
阿姜辛在其它四位比丘与两位沙弥的陪同下，返回乌汶。由于这是第一次一群森林禅修僧在法宗派的寺院雨安居，因而备受瞩目。阿姜辛说服阿姜品尝试头陀苦行的生活，在雨安居结束后，便率领十二位比丘与沙弥去行脚。其中有几位新进的成员，包括阿姜品、阿姜帖与其它两位比丘、两位沙弥等，他们都曾经在曼谷的寺院体制下修学。阿姜帖后来并未完成他的正规佛学课程学业。
对于那些拥护现代佛教的人们而言，他们觉得过头陀生活是种羞耻，甚至有人认为那根本就是一种毫无纪律的游荡。事实上，阿姜品是第一位追随头陀行，而又具备「马哈」（mahA，大师）头衔的学问僧，而所谓的「马哈」学问僧，是指那些已经通过第三级巴利文考试的僧侣。阿姜帖观察到：
多数的学院僧侣皆认为修炼头陀行是件不光彩的事。由于有师长阿姜辛在前引导，使我得以践行他们的步履，走上头陀行，因为要是少了我，师长们就必须自己出来诵比丘戒。(7)
虽然，阿姜帖总想要去过头陀僧的生活，但是当机会真的来临时，他才发现离开寺院也是件痛苦的事，在离乡背井的那几年，阿姜帖的身边没有任何亲友。当中央将僧伽集中管理后，僧侣们离开家乡到大城镇求学，已成为一种常态，与阿姜帖一般的年轻僧侣，只有藉由与其它村落的比丘、沙弥间的往来与联系，来化解思乡之苦。在乌汶省的那段日子里，就有两位沙弥与两位在寺院长大的小男孩，成为阿姜帖的学生，而替代了家庭关系。他们彼此之间的密切联系，或许也记述了许多师徒间修道关系的特征。
每当到了要离别的时刻，所有的人都泪流满面，心想不知他们今后将多想念我，我也几乎快要抑制不住自己的泪水。但是身为老师的我，在学生面前哭泣似乎不大妥当，所以我只有咬紧牙根，忍住悲伤，不让自己真实的情感表露出来，我甚至发觉自己的声音，正随着情绪的波动而嘶哑。
当时，那些情绪似乎不这么难控制，只是后来当大家都离开了以后，这些情绪才涌现出来，令我好一阵子感到无精打采、了无生趣。不管我在走路、站立、坐着或卧着时，甚至是说话、进食时也好，我的心总是笼罩着忧郁与悲伤，我实在非常想念我的那些「学生」。 他们将怎么办呢？他们吃些什么？他们吃得饱吗？会没得吃吗？谁来教导他们？会不会有人欺侮他们，对他们颐指气使？这是我这辈子第一次感到如此沮丧。
阿姜帖想到这些孩子并非他的亲人，但对他们的执着却如此强烈时，深感惊讶，他开始看到，原来执着会造成如此的痛苦：
我现在终于意识到渴望与思慕的不利与危险，这层的了解穿透我的心。这种了悟我不曾遗忘。
〔阿姜李〕
当阿姜李发觉自己对村落寺院里的生活感到不满时，他便决定成为云游僧。一九二五年，他在乌汶省的家乡寺院受戒，村落僧要求他背诵和学习曼谷的教典与戒本，但在修行上仍遵循寮族的佛教传统。不过，当阿姜李看到遵从当地的习俗比持守戒律来得重要时，令他倍感困惑。僧侣中有人「下棋、拳击、在为亡者守夜时和女生玩游戏、养鸟、斗鸡，甚至有时在晚上进食。」(8) 也许是因当地的僧侣须经常到很远的地方开示，或是要承担一些寺院周边的粗重劳务，所以当他们饥饿时，对过午而食并不会感到不安 (9)。
另外一件事—村落僧参与丧礼仪式，也让阿姜李对于村落僧的生活感到嫌恶。在未出家前，他都尽量远离火葬场。事实上，在十九岁以前，他从未踏进坟场一步，甚至在母亲或其它亲友过世时，也不愿去到墓场。作为一个新出家的村落僧，他仍尽力试图回避。他这样写道：
有天，我听到村子里有人哭泣、呻吟，好像有人死掉了。不久，我看到一个男子捧了一盆花、一些香料与蜡烛，来到寺院邀请僧侣们前去亡者的家中诵经。当那名男子一进到住持的寮房，我立刻拔腿往相反的方向跑，在我转身跑掉时，后面还跟着几位同是新进的僧侣。当我们跑到芒果园便各自散开，爬到树上，一人一棵树坐着，然后动也不敢动。不久，住持来找我们，但就是找不到。
一次偶然的机会，为阿姜李的修道生活开启了新方向。一九二八年，在他的第二次雨安居期间，受邀到另一个村庄的本帕威（Bun Phawet）庆典中，开示十个佛陀本生谭的故事。他在开示席上碰巧遇见一位禅修僧。禅修僧说话的模样吸引了阿姜李，他向居士们打听，得知他就是阿姜曼的弟子—阿姜柏（Bot）。集会结束后，阿姜李去会见他，头陀僧的生活方式与其个人的庄严举止，令他赞叹不已。阿姜柏告诉阿姜李，阿姜曼已从沙功那空省南下到乌汶市郊的布拉帕寺，阿姜李于是返回寺院告诉父亲与戒师，他决定要离开村落寺院了。
〔阿姜拉〕
阿姜拉与阿姜帖一样，在小时候也遇见过一位头陀僧，那是一九二三年他十二岁时的事。这位名叫康帕（Khampha）的头陀僧属于寮族传统，同时也是父亲的旧识。父亲为这位老朋友在郊区建造了一座小型高脚台，方便他露宿，并派阿姜拉照料他的饮食，父亲每晚都到这位头陀僧处学习佛法。年轻的阿姜拉对僧侣的言行举止印象深刻，而僧侣所讲的冒险故事，也总是能引起他的高度兴趣。例如，他听过一个在寮国湄公河对岸艾尔毛穴（Aewmaung）的故事 (10)︰
紧贴着悬崖边上，有条长约八十八码的石子小路，往下望去，〔康帕〕只见散落一地的尸骸、钵盘，那些都是不慎失足、坠崖身亡的头陀僧。一次，当他过桥时也失手滑落，虽然他设法自救，但他的钵仍凹了一个洞。与他同行的另外四位僧侣都不幸罹难，不是坠崖，就是因胃病而身亡。
事实上，很多云游僧是因意外或患病而客死异乡，但这些似乎没有动摇阿姜拉想成为头陀僧的决心。一九四五年，他在母亲死后成为僧侣，并住在村落寺院附近，母亲的去世，让他终于得以离开村落寺院。
〔阿姜撰、阿姜宛与阿姜查〕
阿姜撰生平第一次知晓头陀僧生活的经过，与阿姜拉如出一辙，皆是透过一位来访的云游僧得知。一九三五年，阿姜撰十五岁，他看见靠近村落的森林外有位云游僧，因为曾听说头陀僧通常会将带在身上的护身符与人结缘，于是就汲水给僧侣解渴，希望能因此获得保佑平安的护身符，或是学得一两句咒语。但没想到僧侣却问他想不想出家，并送给他一本阿姜辛所写的小册子 Trisaranakhom (11)。他告诉阿姜撰，可以按照书中的步骤来禅修。
一九四一年，阿姜撰在村落寺院出家成为比丘，当时阿姜曼的弟子在伊桑区北部建立许多森林寺院。他发觉安定的修道生活并不适合自己，于是想要重新归投法宗派成为头陀僧 (12)，当他说出自己的想法以征求戒师的认可时，不料村落住持一口回绝，他因此而还俗。
还俗后的阿姜撰，以缝衣营生。当时正逢泰、法两国之间发生战争（1940-1941），做衣服的布料相当昂贵，也不易取得。他必须一村走过一村，去搜集一些手工编织的丝布。一次，他染患严重的疟疾，服用任何药都无效。于是他发了一个愿：「若我还有足够的福报得以出家的话，那么赶快让我复原起来吧！康复后我就立刻出家。」四处打听的结果，最后他到桑兰尼瓦（Samranniwat）森林寺落脚（在安那茶隆县），并在法宗派出家为僧。
年轻的阿姜宛的修道生活，不同于阿姜帖与阿姜撰，因为他熟悉僧伽的行政管理工作。他于一九四二年受比丘戒，当时他已在曼谷的寺院教育体制下，以沙弥的身分读了六年书。那时，法宗派的僧侣只要通过正规佛学课程考试，都须领行政执事，因为他在最高级的正规佛学课程考试中获得第一名，本瑞县（Bunthrik）（乌汶省）的僧伽县长便想请他当助手，同时担任僧伽乡长。可是他与其它僧侣同学不同，对于头衔或地位并无追求的野心：
我仔细地想过这些事，觉得它并非是一条指向自我觉醒的道路。若真要提到那些叫人趋之若骛的头衔与名望，我想它们只会造成更大的我执吧！为什么我敢这么说呢？因为我曾经是一名学问僧，看过许多这种情况的同学，他们其中有的人去了曼谷，有的人则到一些不同省分的乡下地方。我知道这些学问僧在想什么，我也担任过一位僧伽首长的行政助理好几年，与其它同领行政执事的僧侣有过来往，相当了解他们所谈论的东西，在这点上没有人能骗得了我，所以我才不会想要当什么老师或僧伽首长。一直以来，我都试着要让自己摆脱这些负担。(13)
一九四三年，日军占领泰国期间，泰军积极地在沙功那空省的乡下号召年轻人从军，因此阿姜宛必须返乡向政府部门报到。然而，因为拥有通过正规佛学课程的证书，让他免除被征召入伍的命运。当他还留在村子里时，染患疟疾，病情持续恶化，迫使他去思考到底自己要当学问僧或修行僧。尽管早些年前，他曾追随禅师阿姜绍（阿姜曼的老师），且服侍过他，但当时并未把太多心思放在修学止观（内观）法门。就在身体变得虚弱时，他将自己的心专注在呼吸上，于是，一些不寻常的事发生了，不论他坐卧成什么姿势，心总是可以保持专注。
尽管我对禅定兴趣缺缺，但是当我的心进入禅定时，我仍感到惊愕。我也忍不住要嘲笑自己了，即使用上所学过的专业知识，也无法将它弄清楚，我不知道其它僧侣是否有过相同的经验，因为我想每个人的情况都不同。后来，我遇到一些精于禅修、能为我解惑的禅师，有位禅师告诉我，我所经验到的其实是修习安般念（观呼吸）所得的近行定，只要我将自己的心长时间专注于一处，那么就会进入安止定。可惜的是，我并不知道自己只差一步就达到了。真是可惜啊！要让心达到这样的境界，并不容易。若是说得鲁莽一点，我真恨不得把自己给宰了，尽管我念了这么多书，竟还是如此无知呢！
阿姜宛想到那些昔日圣僧们一生的事迹，与他们这一代是如此截然不同，他相信在佛陀的那个时代，人们出家是为了要修习禅定，并于轮回中获得解脱。最后，他下定决心要开始展开禅修之旅。
同年（1943），阿姜查在姆安桑西县（乌汶省）的寺院学校读书，在通过初级的正规佛学课程考试后，他返家照顾奄奄一息的父亲。父亲去世后，他回去继续修学未完成的课业，但此时他已无法将心思专注在课业上，父亲嬴弱、多病的影像持续萦绕在脑海里。二次世界大战期间，当他听到被征召入伍的弟弟也战死沙场后，他的心更加困扰了。
最后，阿姜查彻底地厌倦了读书，并且认为即使是佛陀也不希望出家人只是一味地读书：
对于课本上的知识，我已经知道得够多了，我很想去试试禅修，希望藉此能知道其中的差异。但在我的身边，却怎么也找不到一位令我信赖的禅师。
一九四五年，经过六年的寺院教育，阿姜查通过了最高级的正规佛学课程考试。从那时起，他开始走上另一段寻师访道的旅程。
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