论记忆—克里希那穆提

发送书名进行阅读，如“最初和最终的自由”

发送数字“1”获取更多阅读方式

【QQ群：73454112】

问：你说，记忆是不完全的经验。我对你以前的谈话有一个记忆，而且有一个很深的印象。从什么意义上讲它是不完全的经验？请您详细阐述一下这种观点好吗？

克里希那穆提：我们说的记忆是什么？你们去上学，然后脑子里充满了事实、技术知识。如果你是工程师，你用技术知识的记忆去建造桥梁。这是事实性的记忆。另外还存在着心理性的记忆。你对我说了些什么，好听的或者不好听的，而我把它记住了；下一次，我碰到你时，我是用这个记忆，你已经说了什么或者没有说什么的记忆来与你相会的。对记忆而言，存在着两个方面，心理的和事实的。这两个方面总是相互联系的，所以没有清晰的界线。我们知道事实性的记忆作为生活的手段是很重要的，但是心理上的记忆是否也很重要呢？那保留着心理记忆的要素是什么呢？什么促使我们在心理上记住侮辱或者赞扬？为什么我们留下某些记忆而拒绝其他的记忆？很明显，我们留住令人愉快的记忆，而避免令人不快的记忆。如果你观察一下，你会发现，跟好的记忆相比，痛苦的记忆会更快地被搁置一边。不管在什么层面，不管你称头脑为什么，它就是记忆；头脑是过去的产物，它是建立在过去之上的，而过去则是记忆，一种被制约的状态。我们是用这个记忆去迎接生活的，去迎接新的挑战的。挑战总是新的，而我们的反应总是旧的，因为它是过去的结果。所以没有记忆去体验是一种状态，有记忆去经验则是另一种状态。也就是说，存在着一种挑战，而挑战总是新的。我是用反应，用旧的制约去迎接它的。那么会发生什么呢？我吸收新的，我不理解它；对新的东西的经验是受到过去的制约的。所以只会有对新东西的片面的了解，永远不会有全面的了解。只有当有对任何事物的全面了解时，它才不会留下记忆的疤痕。

当存在总是新的挑战时，你却用旧的反应去迎接它。旧的反应制约了新事物，所以将它扭曲了，给它一种偏见，因此，就没有对新事物的全面了解，所以新的被纳入旧的，而且相应强化了旧的。这个也许看起来有点抽象，但是如果你能深切、仔细一点深入问题，那么要了解这一点是并不困难的。目前世界的形势要求有一个解决世界问题的新的方式、新的方法，而世界问题总是新的。我们不能以新姿态去迎接它，因为我们总是用我们被制约的头脑，用国家的、地方性的、家庭和宗教的偏见去迎接它。我们以前的经验总是在作为对新挑战了解的阻碍发挥作用，所以我们总是在培植和强化记忆，所以我们永远不会了解新的，我们永远不会完整地、全面地迎接挑战。只有当一个人能够不用过去，全新地迎接挑战时，只有此时，它才会结出新的果实、丰硕的果实。

提问者说，“我对你以前的谈话有一个记忆，而且有一个很深的印象。在什么意义里，它是不完整的经验？”很明显，如果它只是影响、记忆，它就不是完整的经验。如果你了解已经被说过的话，明白它的真相，那么这个真相就不是记忆。真相不是记忆，因为真相总是新的，总是在改变自己。你对上一次的谈话有记忆。为什么呢？因为你在用上一次的谈话作为引导，所以你没有完全领会它。你想深入它，所以有意识地或无意识地，它被留住了。如果你完全了解某事物，也就是完全看清事物的真相，那么你会发现就根本不存在什么记忆了。我们的教育是培养记忆、强化记忆的。你们的宗教活动和仪式，你的阅读和知识，都是对记忆的强化。我们这样说的意思是什么？为什么我们要依附于记忆？我不知道你们是否注意过，当一个人变老的时候，他总是回过头去看过去，看它的欢乐，看它的痛苦，看它的喜悦；如果一个人年轻，他总是看着未来。我们为什么会这么做？为什么记忆会变得如此重要？原因很简单，很明显，因为我们不知道现在该如何完整，全面地生活。我们在利用现在作为通向未来的工具，所以现在是没有任何意义的。我们不能生活在现在，因为我们在利用现在作为到达未来的通道。因为我想成为什么，所以永远不会有一个对自我的完整了解，而了解我自己，我眼下是什么，是不要求有记忆的培养的。相反，记忆是理解真实存在的障碍。我不知道你们是否注意到过只有当头脑没有被记忆之网困住的时候，新的思想、新的感觉才会到来。当在两个思想之间，在两个记忆之间存在间隔的时候，当这个间隔可以被保持的时候，从这个间隔里就会产生一种不再是记忆的新的存在状态。我们有记忆，我们将记忆作为一种延续的方法去培养。只要有记忆培养的存在，那个“我”和那个“我的”就变得很重要了，而且因为我们大部分人是由“我”和“我的”组成的，所以记忆在我们的生活里扮演一个非常重要的角色。如果你没有记忆，那么你的财产，家庭，观念，就不会变得如此重要了；所以为了强化“我”和“我的”，你便培植记忆。如果你观察，你会发现，在两个思想之间，在两个情感之间，存在着一个间隔。在这个不是记忆产物的间隔里，有一种摆脱“我”和“我的”的异乎寻常的自由，而这个自由是没有时间的。

让我们再用不同的方法看这个问题。诚然，记忆就是时间，不是么？记忆制造出昨天，今天和明天。昨天的记忆制约今天，并且还限定明天。这就是说，过去通过现在制造未来。这时，有一个时间的过程在进行，它就是那个想成为什么的欲望。记忆是时间，而通过时间，我们希望取得一个结果。我今天是职员，给我时间和机会，我会成为经理或者老板。所以我们必须有时间，带着同样的心理，我们说，“我会达到真实，我会找到上帝”。所以，我必须有时间去实现，也就是说，我必须通过实践、通过戒律，去培养记忆、强化记忆，以成为什么，实现什么，获得什么，而这意味着在时间里的延续。通过时间，我们希望取得没有时间的东西，通过时间，我们希望获得永恒。这个你能做到么？你能在时间的网里，通过属于时间的记忆，抓住永恒吗？只有当是“我”和是“我的”的记忆停止时，没有时间的才会出现。如果你发现了我说的真相——超越时间的东西是不能通过时间被了解和获取的——那么我们可以进一步深入记忆这个问题了。对技术性的事物的记忆是很重要的；心理上的记忆维持自我，这个“我”和这个“我的”，给了我们身份的识别和延续，但是，对生活和实在，它完全是破坏性的。如果一个人看清这个问题的真相，虚假的便消失了；因此，在心理上，就不存在什么对昨天经验的记忆。

你看到非常动人的夕阳西下，看到田野里的一棵非常美丽的树，当你第一次看到它时，你会完整地、全面地欣赏它；但是你现在回到它那里，想去再欣赏它。当你回去，想再欣赏它的时候，会发生什么情况？不会有欣赏存在了，因为是昨天日落的记忆在鼓动你回去，推动、促使你再去欣赏。昨天没有什么记忆，只有一种自发的欣赏，一种直接的反应；今天你想再获取昨天的体验。这就是说，记忆在你和日落之间介入了，所以就没有欣赏了，没有美的丰富、完整了。再有，你有一个朋友，他昨天对你说了什么，一个侮辱或者一个赞扬，而你把它记在记忆里了；带着这个记忆，你今天又碰到他了。其实，你没有在真正与朋友相见——你还带着昨天的记忆，它在干扰着。就这样，我们继续生活，用记忆包围自己和自己的行动，因此，不会有什么新东西，不会有什么新鲜的东西存在。这就是为什么记忆使生活变得乏味，无聊和空虚。我们是都生活在互相对立里的，因为这个“我”和这个“我的”是通过记忆得到强化的。记忆是通过现在的行动来到生活中的；我们通过现在给记忆以生命，但是如果我们不给记忆以生命，那么它就会消失。对事实，对技术性的事物的记忆很明显是必须的，但是作为心理上的保持的记忆对生活的了解，人们互相间的交流是具有破坏性的。

——选自《最初和最终的自由》