句令兄《钟山水美宫志》即将付梓，嘱我作序。辞不获己，勉为成文，略抒一二，以置弁首。我与句令兄认识，缘于海沧区闽南文化研究会第一次换届大会。之后，在微信上频繁互动，常就地方文史切磋论学，交流史料，互收进步之效。
句令兄此次将《钟山水美宫志》重新排版，对史料予以增补，全书体例更臻完善。是书分八卷，纲举而目张，脉络清晰。读其书，则钟山水美宫历史了然于胸。从书中卷七、卷八所附诸材料，更可见编者见闻广博，征引繁富。
水美宫崇祀朱、池、李三府王爷，其中池府王爷与马巷元威殿所崇奉的池府王爷，是否同一来源，亦或者别出一系，由于史料缺载，亦未能明确。今后资料倘若充足，当就此予以讨论。另外符咒、籖诗等宫庙纸质文本，也可以作为今后收集的重点，可供社会思想史料研讨。
句令兄对钟山水美宫采莲仪仗历史资料的爬梳整理，为这一独具特色的仪仗队伍提供了文本留存。今后倘能横向对比其他留存采莲仪仗的宫庙，进一步充实史料，其功德无量也！
民间信仰中，常见“求偿心理”现象。马巷元威殿池府王爷，为民服毒，百姓敬其大爱，将其奉而为神，藉此弥补其为民牺牲行为。明代洪朝选，清代李长庚、陈化成等人成神之路，皆可纳入此类“求偿心理”现象。
研究民间信仰者，当存「求同存疑，史料说话」之观念，以田野调查证之以史料记载，以史料记载核之于田野调查，以里老掌故佐之于民俗仪轨。同时，我们在考察民间故事的过程中，当先综合记录，继而稽考出其故事母本，分析出其变形。特别是对于村民主位解释背后之社会观念，更不可草率冠以「迷信」、「荒诞」等语而忽视之。目前闽南地区论王爷信仰者，其所援引之数据，皆未能完整体现崇祀王爷数量，亦尚未能见到全面普查崇祀王爷宫庙的田野调查数据。
钟山水美宫虽有举行送王仪式，然而并无迎王仪式。这与同安吕厝有一套完整的迎王、送王仪式显然不同。现今同安行政辖区，有送王仪式的村落，据我所掌握到资料还有：
四口圳拱凤宫，每两年举行一次送王船仪式，有纸糊王船、纸糊王爷及其部将神像。
莲湖帝君殿，有纸糊王船，无王爷神像。
西洪塘坂下白仙岩，有纸糊神马，未糊王船及王爷神像。
后垵金安殿，有纸糊王爷神像及纸糊神马，每年农历七月十七固定举行迎王送王仪式。
杜桥英灵庙，四年一次送王船活动。有举行送王年份的当年元宵，为新任王爷到任日期。英灵庙所崇祀的代天巡狩王爷有七位。但是举行送王仪式的时候，七位王爷并未同时离任，而是由乩童降示哪几位王爷离任，哪几位王爷留任，新到任几位王爷履行巡狩职能。
霞阳会堂宫，每年农历十月十二日举行送王仪式，当年农历正月初一信众齐聚海边进行迎王活动。
此外，翔安区后村、厦门岛内沙坡尾、钟宅、枋湖等地亦皆有送王船活动。
句令兄以理科思维而治文史，故其持论严谨，考证谨慎，行文清通晓畅。青礁慈济宫碑记言：「碑林既具，莫适为辞，枚卜其人，必待乡之新进士」，今则有句令兄为桑梓庙宇而撰《钟山水美宫志》，特拈出此重故典，以供好事者谈资。
史学家吕思勉尝言：「真正的学者，乃是社会的、国家的，乃至全人类的宝物，而亦即是祥瑞。我愿世之有志于学问者，勉为真正的学者。」援引先儒言行，与句令兄共勉。
是为序。
吕瑞哲
2022年6月，于银同
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