郁氏文化

吕祖与登州文化

文/孙庆忠

蓬莱是个人杰地灵的地方，到过蓬莱旅游的人，无不为蓬莱阁建筑群迷人秀美的风光、丰富悠久的人文历史所陶醉。但是，人们在旅游时却往往忽略了一处重要的景点——吕祖像碑亭（吕公亭）。

吕祖像碑亭位于苏公祠东邻，轩亭木结构，坐南面北，形制小巧，内祀吕祖肖像刻石。碑体通高2.84米，破损严重，仅能看清肖像大致轮廓。说是亭，其实就是小房子罩着块大石碑，比一般的土地庙大不了多少！既没有天后宫、三清殿的气势宏伟，也没有普照楼、观澜厅的轻巧别致，但是她在蓬莱人文历史方面却占有相当重要的地位。

说到吕祖，人们往往会想到八仙之一的吕洞宾。读过明朝著名文学家吴元泰神魔小说《东游记》的人，无不为吕洞宾的江淮斩蛟、岳阳舞鹤、三戏牡丹以及八仙火烧东海的故事所深深吸引。

其实吕洞宾并不是传说中人物，历史上确有其人。吕洞宾（796--？年），名岩，号纯阳子，唐京兆长安人，会昌年间（841-846年）两举进士不第，遂隐居江湖，晚年遇钟离权授以丹诀，隐居终南山修道，自称回道人，后被道教全真教派尊为“五祖”之一。

但如果把吕祖像碑亭的吕祖说成是吕洞宾，那是大错而特错了！

清康熙年间首部《蓬莱县志》记载：吕祖像碑亭建于明代，由原址的吕公亭改建而成。后亭圮，移像碑于今址，重建碑亭，更名为吕祖像碑亭。亭中原有吕公咏海市碑，为明代万历年间登州总兵李承勋所刻，楷体。显然，在更早的时候，或者宋元时代，丹崖山上已有了吕氏建筑，不过不是吕祖，而是吕公。

中国古代，对有名望的人，尤其是受儒家思想熏陶的封建正统官员称为“公”，比如蓬莱阁建筑群为登州太守苏轼建造的“苏公祠”，我们对一代名宰范仲淹称为“范公”，对百代文宗韩愈称为“韩公”或“韩文公”，但我们绝不会对道教全真派“五祖”之一的吕洞宾，称为“吕公”！

显然，明代吕祖像碑雕像，是按照最初吕公亭碑刻制的，虽不是原型，但大致保持了吕公原有的体貌特征。仔细辨察，从人物拱手态势及衣帽穿着来看，显然不是道家装束，而是儒家打扮。由此可知，这里面供奉的吕祖并不是吕洞宾。

其实，现在人们所称的吕祖，也就是明代石碑上的“吕公”，是指吕祖谦（1084-1145年），字伯恭，号东莱先生，郡望东莱郡（今山东莱州），婺州（今浙江金华）人，南宋著名理学家、文学家。

宋孝宗隆光元年（1002年）进士及第，历任太常博士及国史院编修，与朱熹、张拭齐名，时称“中原三杰”或“东南三贤”。为学主“明理躬行，治经史以致用”，开“浙东派”先声。著作有《古周易》《春秋左传传说》《东莱集》等，其中《东莱左传博议》是宋、元、明、清科举学子的必读科目。

由此看来，吕洞宾（吕祖）与吕公不但不是一个人，而且相差甚远。一个是唐朝人，一个是南宋人。一个是道教中人，一个是儒家理学大师，而且后者的学术成就远远高于前者。但是，自明代以来，人们为什么会把吕公吕祖谦误认为是吕祖吕洞宾呢？除了姓氏相同之外，还有深层次的原因。

中国自古以来儒、释、道三相对立，作为人文胜地的蓬莱阁自然成为众家必争之地。

蓬莱最早是个渔村，人们以捕鱼为业。村北有悬崖因颜色赤红取名丹崖。唐贞观（627年）年间，有渔民在丹崖山巅建广德王庙（东海龙王），后来又相继建立了以妈祖文化为主的天后宫，祀海神灵惠。清同治七年（1868年）建立“普照楼”灯塔。其本质都是为安全考虑，指引保佑渔民出海平安归来，这也是最早蓬莱阁建筑群始建的起因与缘由。

唐贞观后，佛教首先入主丹崖。在山南麓，僧人建起了弥陀寺；唐开元（713年）年间，道教随后跟进，于广德王庙东，建立起了三清殿。唯龙王庙祭拜频繁，其余香火均不旺盛。

北宋嘉祐六年（1061年），登州知州朱处约西迁广德王庙，更名龙王宫，在庙原址起建蓬莱阁。勒碑于阁前，言建阁目的是“将为州人游览之所”。可见，蓬莱阁建初自是一家，不属于儒、释、道当中的任何一派，纯粹是为了登高望远、游览观瞻，同样阁的规模也不大。

北宋元丰八年（1085年），一代文豪苏轼任登州太守，起知登州军州事。五日后，即回京任礼部郎中。在朝期间，他不忘登州政事，连续呈递《登州召还议水军状》与《乞罢登莱榷盐状》，提出加强登州武备和免除登莱两州榷盐建议状。

所谓“罢登莱两州榷盐”，说白了就是：登州与莱州地处偏僻，国家对他们应网开一面，“免去统一的政府垄断食盐产销”政策，改由制盐“灶户”经营，政府收税。实际是践行儒家民本思想，把食盐由国家垄断改为个体营销，让利于民。

修议被恩准后，在登州与莱州全面推开，一直实施到清代。两郡由“近海偏僻，地瘠民贫”，变为“商贾云集，经济繁荣”的人文旅游圣地。胶东人民感怀苏公的恩情，北宋元符元年（1098年），知州张万宪督建苏公祠于蓬莱阁南，并镌苏公像于祠内，镌碑以记。

至此，儒家思想文化入驻丹崖，丰富了蓬莱人文历史文化底蕴。南宋以降，又一位理学大儒登上蓬莱阁，他就是吕公吕祖谦，人们建亭立碑，镌像勒铭，儒家思想文化至此达到顶峰。

理学，亦称义理之学，是以研究儒家经典义理为宗旨学说的通称，两宋达到极盛。南宋纯熙二年（公元1175年），吕祖谦在信州（江西上绕）主持了著名的“鹅湖之会”，为当时理学界泰斗朱熹和陆九渊，围绕“万物主'物’主'心’”等哲学观点主持论辩……

他所创立的“金华学派”,继承了先秦儒家传统的“民本观”和“仁政”思想，在税役、土地、富恤贫、盐法等方面，提出许多新的政策主张，为理学思想体系的建立与完善作出了杰出的贡献。

夫古今之变，朝市改易。元大定七年（1107年），道士王重阳继承了吕洞宾等“五祖”的衣钵，在山东宁海（今牟平）全真庵创立了道教全真教派，面对元末明初复杂的民族矛盾与阶级矛盾，他们以“澄心定意，济贫拔苦，先人后己，与物无私”为宗旨，外修修行，苦己利人，济世度人，深受人们的爱戴与拥护。

其徒邱处机（元登州栖霞人），将其思想进一步发扬光大，在山东蓬莱、芝阳（黄县）、掖县、北海（昌乐）和胶西等地广泛传教。过雪山拜谒成吉思汗，广发度牒，安抚失所游民，免除信徒苛捐杂税。受到元世祖忽必烈的赏识，被尊为国师，诏请掌管天下道教。从而使道教得到复兴，在蓬莱阁一统天下！

相继建立了白云宫、上清宫、吕祖殿等道教建筑，改址扩建了三清殿，延展了蓬莱阁建筑群的规模，将太上老君、原始天尊、灵宝道君以及吕洞宾等道德神仙请进殿堂。随着明嘉靖年间，著名文学家吴元泰的长篇神魔小说《东游记》的刊发，“八仙过海”的故事更加深入人心，人们便把“登临遥望”的蓬莱阁，改为八仙醉酒欢聚和神通过海的“聚义厅”与“大本营”！

反观儒家思想文化，有宋以降，历经元明清，以吕祖谦、朱熹为代表的理学思想并没有得到进一步的继承和发展。后继者虽然也倡导“经世致用”，但大多是用来训解、阐析儒家统治思想，宣扬“君君臣臣，父父子子”“存天理、灭人欲”，把儒家抽象的“理”即封建伦理道德准则，提到永恒至高无上的地位，宣扬统治压迫有理，继而成为钳制束缚人们思想文化的桎梏枷锁，渐渐失去了生命力，人们就把这位儒家大师当成了道教神仙……