『以文话郁』征文赛（Y40）
觅谱编谱与以文话郁两者不可偏废
——兼述一因二分三从五忌谍谱原则
作者||郁志发
【题记】：
在“青萍文艺·以文话郁”征文中，涉及编谱的参赛文章共19篇（得奖），约占全部参赛文章的20%。本篇对此作一总结发言。
海门郁氏文化研究院院院长郁志发
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一、中国人热衷寻家谱
当今，家族观念开始复苏，姓氏书籍畅销不衰，中国人的家谱追寻热逐渐升温。“我是成吉思汗后代”，“我是唐太宗李世民的子孙”，“老子是朱镕基始姐的第某某世的孝子贤孙”，凡此种种，对家谱津津乐道的中国人明显增多。“明代文人某某子孙的家谱被发现”、“唐代某位皇帝的子孙现在在某地方”的八卦新闻也时见网坛。
中国人对家谱的热情，源于对“家”的执着和依恋，君不见，数以亿计的中国人从四面八方赶回家过春节，这一世界上独一无二的现象令人感叹不已。笔者谬见，从五十年代开始，国人的这种观念曾一度趋于淡漠，缘于两个原因：一是生产关系的改变。集体劳动、同吃同住、大食堂等一系列时貌用语，影响了传统意义上的家族关系；二是如雨后春笋般地出现的“单位”，替代了传统的家族制功能。在一个单位里，职工的住房、子女的上学、职工和子女的就医乃至生老病死，单位都要管。单位一时成了城里人的“家”，“以厂为家”的口号印证了这层意思。在农村，虽然没有“以厂为家”的概念，但受到城里单位的影响，尤其是后来的人民公社化，传统的“家”的概念亦趋于淡化，此种淡化的种种表现，本文不再赘述。
然而，三十年的改革开放，使人们固有的计划经济理念逐渐发生了变化。部分国企大浪陶沙而逐渐解体，企业走向民营化。农村土地返回家庭所有，开放初期的乡镇工业逐渐走向了个体经营的模式。在城市、农村中形成了一批批大大小小的家族企业，家庭式的作坊逐渐成长为强、大、中、小企业。在经济条件好转之后，中国人的寻根找谱热由此而起。
在各大中小城市里，揭示姓氏起源的书籍始终畅销不衰。在旅游胜地，还有兜售写有“某某姓氏之源”、解释姓氏的说明书。在浙江、广东、广西修建供奉祖先灵位的词堂，已成为那些先富起来的人一种流行时尚。
中国人的世界观起源于家族。关系亲近可以相互称兄道弟，利益一致时，豪不犹豫地称你我一家人。此种家族意识，带动了以家族为单位的家庭经济的兴盛。从另一个角度观察，中国人的“家”也是封建社会中，社会构成的核心要素，时至今日亦然。它可能是产生腐败和家庭利已主义的根源，甚至也是引起由血缘及类似观念结成的集团间纷争的根源。这可能是笔者的杞人忧天，但有一个问题需要时间来回答：这种家族观念的复苏，对社会来说是好还是坏？是利还是不利？是幸还是不幸？抑或是兼而有之。
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二、郁氏人家亦不例外
全国郁姓者约46万多，在姓氏中处于第243位。郁氏人家热衷寻祖追根、觅谱编谱也不例外。笔者2004年开始，用十年时间编制了《海门三星永富郁氏宗谱及百年史话》一书；山东郁万杰宗亲编制了《临沂郁氏宗谱》；湖南郁太华编制了《湘西郁氏支谱》、《郁氏方公族谱》湘鄂黔川卷，2019年7月28日在湘西永顺毛坝举行盛大颁布仪式，这是地区编谱的成功典型；四川开江郁令在《郁氏文化》上发布《开江郁氏修谱倡议书》，宗亲们的点赞、留言数、打赏超高，从一个侧面可证郁氏人对编谱的热情。
IT事业的发展为郁氏宗亲的联系提供了条件，据我所知，全国大大小小的郁氏群聊近五十个，群员约六千多人。海门成立了郁氏文化研究院，下有五个群聊500多位成员。他们还筹建了文化祠堂“海门郁氏历史文化陈列馆”、“当今郁氏文化活动积极分子名录”展览墻，注册《郁氏文化》公众号，举办“青萍文艺*以文话郁”征文大奖赛。
特别指出的，中华郁子文化研究会会长、广西凌云县郁正达先生，新世纪以来，他热衷郁氏家族事业，自费行程数万里，参加郁氏宗亲联谊会20多次，为各地郁氏人家编谱鼓劲，成果斐然。2019年6月29日，正达先生在《郁氏文化》上发表的“寻根问祖路漫漫”一文就是明证。
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三、一因二分三从五忌原则略表
郁氏文化研究的内容有哪些？孝道之人，对自已出身之谜总怀眷恋之心、之情，寻根问祖是人之常情；家族力量无穷无尽，历史文化传承是永恒的主题。编谱不是郁氏研究之唯一任务，两者不可偏废。
在目前各地编谱中，应注意量力而行编谱之外，利用编谱之机过度吃喝倾向亦应重视。山东临沂郁万杰指出：“当前有关郁氏的历史资料少而分散、杂乱失真，无人去统计分析、归纳整理，权威姓受到责疑，短期内形成合力难上加难。”他又指出：“各地寻根编谱的人数不断上涨，人很多。”在此番编谱热潮之中，也有宗亲出于善心，跨地区拉脉制谱，笔者担心事与愿违，事倍功半。
笔者以为，与其花大量财力、人力去追溯全国上古郁氏的来龙去脉，倒不如“因地制宜，分地域、分脉系，从下到上、从近到远、从今到古”地去编制家谱、族谱和宗谱，这样做更为实用。特别点赞广东遂溪郁徳田的修谱五大忌：一忌无限追远，无据上溯；二忌盲目合并，宗脉混乱；三忌不重史实，美化粉饰；四忌片面追求，急功图利；五忌脱离主流，本末倒置。详细论述见《郁氏文化》2019.5.4“热衷编家谱切记五忌”一文。
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四、部份郁氏人的观点
在全国郁氏人编制谍谱的热潮中，也有郁氏宗亲进行思索与反思。
江西郁水林写道：“我也觉得所谓的追根溯祖太过于牵强，宗族及地域易搞帮派。但不可否认，这些牵头人花费了怎样的热情及付出辛勤，引起无数族人尤其是年龄大的人共鸣及乡恋，这是这个时代特有的现象。多年以后，随着城市化的进行，族人不再群居，这种乡恋观念逐渐淡化，自然而然也就不会象如今的追族热。”
海门郁祖槃在《游子凡儿的生命之圈》一文中写道：“沙地人（海门人）对于家谱的概念普遍是比较淡漠的，长江入海口处沧海桑田的形成、延伸、沉沦与变迁，迁徙过来的垦田拓荒者，筚路蓝缕，垦荒只为稻粱谋；因避难而远离宗族的族人，孤悬于江北偏僻之地……此地少有完整的家谱传承。当听到别人谈及自己的祖籍是**，堂号是**的时候，很多的沙地人是茫然的，我从哪里来？”因此，五服之内编谱易，跨出十服难，往上更难。
四川开江郁令写道：“中国从隋朝，魏晋南北朝开始，各民族的大融合，每个姓氏的来源都有少数民族汉化改姓，往往伪造家谱，使家谱很多又不可靠。”，“古代读书人少，有很多谱书还是请外姓人修的，造成谱书失真。”，“往上溯源，我发现很多内容并不真实，谱书说的所谓有好些500年前是一家，但真实情况并不是，不排除是修谱人为了家族团结的一种牵强附会。”
郁令继而给笔者发信：“现在想想，真没必要往上溯源，更没有必要整通谱。我们能做的就是挖掘郁氏的文化精髓，把优良传统继承并发扬光大，才能壮大郁氏，让郁氏后人发奋图强。你老的立意才是正确的：‘以文话郁’。文化的熏陶对郁氏后人今后的发展是潜移默化的，是一股无形的力量。文化底蕴，决定人生的高度与宽度。”
海门郁仲达在《沙地人寻根问祖史话》一文中说：“寻根溯源必须由近及远，由今及古地查找，一旦遇到断层只能到此为止。始祖可分总始祖和分始祖（也称始迁祖）。当无法确定总始祖时，就可以尊某一始迁祖为始祖。”他又进一步阐述：“定要上溯至古代找一个无法确定的总始祖并不重要，重要的是传统家族文化，并与中国民族的传统美德有机结合起来。只要心中有郁，我们这个家族定能成长。”
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五、海门郁氏研究院的主张
院长助理郁仲新说：“编制族谱与传承祖德为郁氏文化的两个方面。”郁令指出：“从微观上说，修谱对促进家族团结起着不可替代的作用；从宏观上说，只能产生‘心中有郁就释怀’的感觉。海门籍歌唱家郁钧剑，与我不是同宗，但同为郁姓，一说他心中有点自豪感。”老朽以为，人们在这两方面上的意见是见仁见智，属于学术争论的范畴之内。应贯彻毛泽东“百花齐放、百家争鸣”的方针，寻求统一，求同存异。犹似“姐妹龃龉（意见不合）”是正常之事，不可发展成“兄弟阋墻（骑墙打斗）”的恶果。
现今，志同道合的郁氏宗亲们，相聚在海门郁氏文化研究院。我们倡议五条：
*同姓一家、五百年前是一家的提法，是一种文化上的认同，其意是在思想观念上产生凝聚力，弘扬郁氏优秀传统文化；
**海门郁氏文化研究院提出“以文话郁、以文立院、以文会友”的主张；
***海门郁氏人既要认近亲，又要问远祖；
****争做“爱故乡、忠祖国、孝父母、拜列祖”的郁氏孝子贤孙，传承郁氏家风美德，坚持社会主义核心价值观，促进社会主义精神文明建设；
*****激励郁姓人砥砺奋进共筑中国梦，做一个有担当、有文化自信、有奉献精神的郁氏后人！
郁志发，男，1940年生于江苏海门，居北京。共产党员，高级工程师。海门郁氏文化研究院创建者。
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