大通堂实战书论建模——以降龙十八掌为基础
根据大通堂在华东师大授课内容总结
正统的是亲切的、大方的。唐人的楷书正，是一种“气”的正。什么样的“气”是正的气? 比如：金庸小说里那么多的侠， 萧峰与郭靖才是大侠中的大侠。得益于他的正——大正、大理。
——大通堂论书
他，自幼羡慕武侠小说中大侠萧峰、郭靖的为人
他，在书学生涯中坚持贯彻堂堂正正的气象
他，行走江湖三十年，风头之劲，一时无两
既深得浙江美院碑派书法“至大至刚”的内功精髓
又将其糅合进传统帖学的套路之中
从而锻炼出崭新的面貌
他的出招刚猛迅捷，亢奋凌厉
亦自暗合丐帮武学秘笈——
降龙十八掌“天下阳刚之至”的绝诣。
他，就是大通堂主人——陈忠康
从永嘉远赴京城后
这套功夫更被演绎得愈加广博精深。
其弟子自全国各地慕名而来，
凡得到其点拨者，
皆能各成一家而受益无穷。
然而，
“瞻之在前，忽焉在后”，
这套功夫的全貌和体系究竟如何？
外人只能从他的片言只语中窥见一鳞半爪
……
从至刚之中生出至柔
岂知郭靖近二十年来勤练“九阴真经”，初时真力还不显露，数十招后，降龙十八掌的劲力忽强忽弱，忽吞忽吐，从至刚之中竟生出至柔的妙用。那已是洪七公当年所领悟不到的神功，以此抵挡三大高手的兵刃，非但丝毫不落下风，而且乘隙反扑，越斗越是挥洒自如。
【大通堂论书】董其昌一个重要的创造就是境界。淡淡——在书法是从来没有表达的，却是禅宗、道家——最高的境界。
【大通堂论书】“劲利取势，虚和取韵”。
料敌机先
“第一段：‘先天而天弗违，后天而奉天时。’天，就是自然，所谓‘先天’，是对方行动中还没有出现破绽，我们要先瞧了出来。这招‘亢龙有悔’，要料敌机先，击向他即将露出来的破绽。如果他已经露出破绽，那就良机莫失，更当攻其弱点。我们的武学道理，跟道家不同。道家《老子》说：‘用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。’主张不可抢先进攻，一味退守，以柔克刚，我们是当刚则刚，应柔则柔。
【大通堂论书】第一要以字帖为老师，第二要以自己为老师。没有人比自己更了解自己。每一笔下去的感觉，注入的情感自己最清楚，要做到意在笔先，笔笔心中有数，笔笔和心灵呼应，达到心手双畅。他还让我们平时要随手想到什么就写，这才是最真实的，颇有感触。（华师大段慧强记载）
招式老老实实
洪七公于三十五岁之前武功甚杂，所知的拳法掌法着实不少，这时尽拣些希奇古怪的拳脚来教黄蓉，其实也只是跟她逗趣，虽花样百出，说到克敌制胜的威力却远不及那老老实实的十五招“降龙十八掌”了。
【大通堂论书】没有特别感悟的人，还是老实的死磕法帖比较好。老实是老实，也是不老实；不老实是不老实，也是老实，古人学书经验确实值得好好研究，最好以老实态度不老实。……从老实到不老实是一个蜕变过程，需要深刻的自省能力，推倒重来的决心，过程是煎熬的。（华师大陈建胜记载）
流落江湖的阴阳哲学启蒙读物（萧山李先生供图）
目录
▼
招式
要旨
卦象
第一式
亢龙有悔
有余不尽
乾
第二式
飞龙在天
先散怀抱
乾
第三式
见龙在田
柳下借阴
乾
第四式
鸿渐于陆
事缓则圆
渐
第五式
潜龙勿用
藏器待时
乾
第六式
突如其来
直截了当
离
第七式
利涉大川
不谋而合
涣
第八式
震惊百里
尽在掌握
震
第九式
或跃在渊
随势赋形
乾
第十式
双龙取水
初若不同
同人
第十一式
鱼跃于渊
下必有由
中孚
第十二式
时乘六龙
各正性命
乾
第十三式
密云不雨
养精蓄锐
小蓄
第十四式
损则有孚
模糊反精
损
第十五式
龙战于野
毫发生死
坤
第十六式
履霜冰至
驯致其道
坤
第十七式
羝羊触蕃
逆笔艰处
大壮
第十八式
神龙摆尾
因循理法
履
高手不这样说，因为彼此的高度相差不远，他们喜欢说虚的，跟打暗语一样，一句话就能把人给震住。
——大通堂论书
第壹式
乾卦
亢龍有悔
亢龍有悔，與時偕極
知進退存亡而不失其正
【招式出处】《易经·乾卦》第六爻辞曰：“上九，亢龙有悔。”意即龙飞到过高的地方，必将会后悔。
【射雕英雄传】又道：“这一招叫作‘亢龙有悔’，掌法的精要不在 ‘亢’字而在‘悔”字。倘若只求刚猛迅捷，亢奋凌厉，只要有几百斤蛮力，谁都会使了。这招又怎能教黄药师佩服？‘亢龙有悔，盈不可久’， 因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这‘悔’的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个‘悔’字。天下什么事情，凡是到了极顶，接下去便是衰退，我这降龙十八掌，根源于《易经》的道理。易经讲究的是‘泰极否来，否极泰来’。‘亢龙有悔’的道理，乃是还没到顶，便预留退步。这才是有胜无败的武功。
要旨：有余不尽，生生不息
课堂示范原话：
卢鸿草堂帖“书”字。“前面部分笔笔铺实，后面就要虚，才能有余而不尽。”
▼ 卢鸿草堂帖
▼ 示范
引申
【东坡题跋】苏子美兄弟，俱太俊，非有余，乃不足也。（参见下文损则有孚）
第贰式
乾卦
飛龍在天
飛龍在天，大人造也
【招式出处】《易经·乾卦》第五爻的爻辞，辞曰：“九五，飞龙在天，利见大人。”
【周易本义】刚健中正以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位。故其象如此，而占法与九二同，特所利见者在上之大人。
【苏轼】世之小人，书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎，抑真尔也？
又，人貌有好丑，而君子小人之态不可掩也。言有辩讷，而君子小人之气不可欺也。书有工拙，而君子小人之心不可乱也。
要旨：先散怀抱
课堂示范原话：
卢鸿草堂帖“卢”字，势头要大，手臂一定要张开，手腕感觉字的气场一定要大，伸开来其实要大，董其昌你不要看缩手缩脚的，小脚丫鬟一样。他的字气势很大很大的，他的圈圈的势力范围运动很大的，我们同学字气就是缩，唐代人很讲究气张开来 。
▼ 示范
课堂示范原话：
古诗四帖，笔锋要打开，手臂一定要张开来，肘部不要缩在肋下，动作做起来就会自然一点。
▼ 示范
第叄式
乾卦
見龍在田
見龍在田，德施普也
【招式出处】《易经·乾卦》，辞曰： “见龙在田，利见大人。”龙出现在田间，有利于大德之人出来治事。
要旨：柳下借阴
示范原话：
用一点柯九思的办法写笔画太瘦的欧体，写这种字帖的时候心里想到一个人，比如说我会想到弘一，弘一写这个字的时候会是怎么一个样，这样就会有一种外力扶持你啦。诶，我这回想到八大，八大的那种感觉。
▼ 示范欧体临摹
甚至杨凝式，杨凝式昨天学了嘛。意临，脑子不想什么东西。
▼ 示范欧体临摹
意临，脑子不想什么东西。
▼ 示范欧体临摹
引申：
【大通堂论书】通常一个书法家学一家两家，能够精通已经很不容易，但是我是想学董其昌的方法，能够把自己喜欢的东西都化到自己的笔下。当然现在这还不是我们要做的，我们需要的是加法，是尽可能多的去学丰富的笔法。
【大通堂授课】像《兰亭序》、《祭侄文稿》，你如果四十岁前把这种丰富的、共性的东西学好，那么在你中老年就可以随意从中生发，哪怕是学一个二流的书家，你都能从其中获得启发，形成自己的面目。（华师大顾文俊记录）
第肆式
漸卦
鴻漸于陸
利用禦寇，順相保也
【招式出处】《易经·渐卦》第六爻，辞曰：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。”
【白话】鸿雁飞得再高也要降落到陆地休息，意即办事要有耐心，要循序渐进，适当学会休息。
要旨：事缓则圆
示范原话：
书法的音乐性，节奏性，不能简化笔墨，越到枯笔行笔速度越要慢下来，否则就是草率不讲究，没有行笔的脉络。
▼示范自书告身
引申：
【大通堂论书】学习古人，初学“宁谨勿肆”，学古脉络清晰很重要，开始一定要像，地道，目标就像复印机一样的功能和效果。
【大通堂论书】我早年学楷书，后来学行草，前十年偏向行草创作，后来发现楷书等正体书薄弱了，想从原来的行草书调整到正体书，所以近几年以楷书作为一个基点，这样就从原来的草，转变为现在的正，这样综合能力更强。
第伍式
乾卦
潛龍勿用
確乎其不可拔，潛龍也
【招式出处】乾卦：“初九：潜龙，勿用”。
【系辞下传】易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
【白话】上面一段讲人在高处射飞禽，孔子解道：君子藏器于身，待时而动。而上一式鸿渐于陆讲飞禽降落再高处，居高望远，正是警惕猎人射杀的景象，与本式相反。鸿渐于陆，由动转静，取守势。潜龙勿用，待时而动，意在进取。两式分别需明辨。
要旨：藏器待时
示范原话：
这种字都是很直接浑厚的，最后收笔一定要短，才有味道。
▼ 示范卢鸿草堂帖
引申：
【大通堂论书】中国的书法一定要看修养，虞世南的这种字，在历史上不吃香的，但他在唐代的地位很高，曾经在张怀瓘的书论里他和欧阳询做对比，最后插入一个词叫“君子藏器”，这句话是儒家的思想。
第陸式
涣卦
利涉大川
巽木坎水，舟楫之象
【招式出处】涣卦：涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。 彖曰：利涉大川，乘木有功也。
【周易文言传】利物足以和义。
【周易本义】使物各得其利，则义无不和。又，利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。
【论语】工欲善其事，必先利其器。
【山谷题跋】于僰道舟中，观长年荡桨，群丁拨棹，乃觉少进，意之所到，辄得用笔。
【书谱】一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。
【白话】了解这一式，需从“利”、“功”着眼。书法如涉川，需合万事之利，乃始奏功。
要旨：不谋而合
原话：
我觉得现在书法界的一个问题，我们的书写材料跟古人比，差远了，我现在到处找一些古墨、古纸，只有最地道的材料，才能写出古人的这种意境，才能最接近于古人的感觉。物质性和艺术性是联结的非常紧密的，要回归传统，就必须要在物质上做好准备。
▼ 试用品图阁制作香光笺
引申
【世说新语】王羲之书《兰亭序》用蚕茧纸、鼠须笔，遒媚劲健，绝代更无。
第柒式
离卦
突如其來
焚如，死如，棄如
【招式出处】《易经·离卦》辞曰：“九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。” 意即突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火，但顷刻之间又烟消云散，不复存在，落得个被抛弃的下场 。 突如其来在汉语中是事情出乎意料地发生、出现的意思。
【书谱】至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。
【苏轼】书初无意于佳，乃佳尔。草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。
要旨：直截了当
示范原话：
一笔下来，很果断的，不用停顿，逆笔直下。
▼ 示范柯九思
注意空白，很随意的，这样就可以的，不用太认真
▼ 示范
就让他不规矩，没有关系的。如何蘸笔，我反对一定要收成圆形，其实古人什么规范动作都没有，就是因势利导，该怎么样就怎么样，不啰嗦不琐碎，不做俏皮的动作，为了表现而动作。很多人写楷书的注意力放在头怎么作，尾怎么收，起要怎么起，那就坏了。很多唐代人的字，下笔都是原始的，就像昨天写的汉简一样，都是直来直去的。
▼ 示范龙藏寺碑
第捌式
震卦
震驚百里
不喪匕鬯
【招式出处】《易经·震卦·震》辞曰：“震惊百里，不丧匕鬯（鬯：一种酒）。” 说一个人虽然被吓了一跳，但连酒也没洒掉。只从名字来理解的话，就是说雷电具有莫大的威力。
要旨：尽在掌握
编者按:下笔须有雷霆万钧之势，不假思索，随提随按，能放能收，在爆发力和掌控力之间自如切换。
▼ 示范自书告身
引申
【大通堂论书】珠圆玉润才是高境界，静穆是最难得的；大字要慢下来写，当代大字为什么写不好，就是用写小字的快节奏来写大字，一划而过，一刮而过，怎么能有沉厚大气之势？
第玖式
乾卦
或躍在淵
上空下洞，深昧不测
【招式出处】《易经·乾卦》九四，辞曰：“或跃在渊，无咎。”意思是指龙有时跃上天空，有时停留在深渊，根据形势的需要而进退就不会有错误。
【周易本义】跃者，无所缘而绝于地，特未飞尔。渊者，上空下洞，深昧不测之所。龙之在是，若下于田，或跃而起，则向乎天矣。九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也。故其象如此，其占能随时进退，则无咎也。
【书谱】观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。
要旨：随势赋形
课堂原话：
（造势）尚字，注意违反常规的笔触，横折钩往右一扭，注意字之间的造势。
▼ 示范汝南公主墓志
（加戏）观点画不要轻易写过，尽量在控制之中，适当增加一点内容。
▼ 示范汝南公主墓志
（灵活）写完外框后，小局部的笔锋变化要活。
▼ 示范汝南公主墓志
引申：
【画禅室随笔】字须奇宕潇酒，时出新致，以奇为正，不主故常。
【大通堂论书】小字怎样转换大字?字写大了结构要变，结字也要变，大字要慢，写大字要用“势”，历代书法家写大字和小字是不一样的，米芾、董其昌写大字和小字很不同，并非一种笔法，大家要在原帖里仔细去理解分辨。把兰亭不要变，写大了就一点不好看，二王本身就是小字。现代人写大字写小字笔法几乎一样。
【大通堂论书】我发现古代的书法家，在书体运用上很巧妙，他们会有一个书体跨度，每一种书体的创作都代表了他不一样的书写状态，并不只是会一种书体，如小楷、大楷、偏楷行书、纯行书、行草、小草、大草、狂草，有一个书体序列，十来个品种，如米芾、赵孟頫、董其昌等都这么做的。
第拾式
同人
雙龍取水
同人之先，以中直也
【招式出处】《易经·同人卦》同人，先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。
【周易本义】言君子之道，断金、如兰，言物莫能间，而其言有味也。
【用笔赋】游丝断而能续，龙鸾群而不争。
要旨：初若不同
示范原话：
笔杆操纵都不是一个方向的，尤其在写大字。有时候，笔锋扁平了就让他平头，横着用、转一转，侧着用，都有他的味道。合理地利用笔的形状，不规矩。
▼ 示范龙藏寺碑
▼ 示范柯九思
第拾壹式
中孚卦
魚躍于淵
中心愿也
【招式出处】中孚卦：中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。 豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。
【书谱】翰不虚动，下必有由，一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。
【书谱】况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。
【苏轼】余尝爱梁武帝评书，善取物象，而此公尤能自誉，观者不以为过，信乎其书之工也。然其为人傥荡，本不求工，所以能工此，如没人之操舟，无意于济否，是以覆却万变，而举止自若，其近于有道者耶？
【白话】孚者信也，言必有信，故能使豚鱼之类心悦而诚服。见之于书，则为翰不虚动，下必有由，方能赋予黑白平面的点画以生命力。如书谱所言，从浚发于灵台，到必能“会感无方”，即是此意。
要旨：下必有由
示范原话：
点画一定要明快有变化，爽快沉着，有变化。几个点，走笔、形状全都要不一样。
▼ 示范柯九思
▼ 示范自书告身帖
第拾貳式
乾卦
時乘六龍
乾道变化，各正性命
保合太和，乃利贞
【招式出处】《易经·乾卦》，辞曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”
【王羲之书论】先须用笔，有偃有仰，有欹有侧有斜，或大或小，或长或短。
【白话】“时”为因时，“乘”为驾，引义为运用；“御”为驾御。隐喻要凭因不同的时机分别运用飞、潜等六龙以驾御天道。
要旨：各正性命
示范原话：
（六龙——不同的意味）接下来或圆、或温柔的，折笔里面有换锋转折，轮廓就立起来，小的横画都很轻巧，每一个笔画都要分别用不同的质感，不同的速度，写不同的点画，所以每一个点画都是有生命的。该轻就轻，该硬就硬，要柔就柔到极点（各正性命），一个字里面不同的点画构成不同的意味。
▼ 示范智永千字文放大
（时机——节奏）智永千字文放大写（槐），直接，笔画背向的造势很明显，该翘的翘，该弯的弯（各正性命），要果断，如果写的温和，节奏感就没有了，势也就没了，楷书也得写出一种势。这才是他真实的笔路，放大了，夸张了，才是他的味道。很多人每一笔都写得很平很直，每一笔都是同样的法度。
▼ 示范智永千字文放大
第拾參式
小畜卦
密雲不雨
风行天上
【招式出处】《易经·小畜卦》，辞曰：小畜。亨。密云不雨，自我西郊。。”
【周易本义】以阴畜阳，能繫而不能固，亦为所畜者小之象。……内健外巽，二五皆阳，各居一卦之中而用事，有刚而能中，其志得行之象，故其占当得亨通。然畜未极而施未行，故有密云不雨，自我西郊之象。【白话】雨云很多但不下雨，那是由于在等待着刮风。密云不雨是力量的积累，时机（风）一到便厚积薄发，果断出击。
要旨：养精蓄锐
示范原话：
卢鸿草堂帖“隐”： “耳朵要长，右上角的部首要短，适当地并笔”。
▼ 示范
▼ 示范
第拾肆式
损卦
損則有孚
损益盈虚，与时偕行
【招式出处】损则有孚，出自《易经·损卦·损》，辞曰：“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”
【周易本义】“损所当损，而有孚信，则其占当有此下四者之应矣。”
【白话】字面上理解：损就是不利，损失，孚就是信用。虽然遭受了损失，但如果坚贞自处，依然是吉利的。陈忠康《坐忘论》序：“莊子云：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。余之學書，跡近坐忘，至於同於大通云云，則非所敢望也”。墮肢體，黜聰明，離形去知，是为损。精诚所至，感而遂通，是为孚。黜则能通，损则有孚。可以这样理解。
要旨：模糊反精。
示范原话：
柯九思“宫”字：“宝盖头左边竖点露出破绽，不能习惯性地收拾。”
▼ 示范
《卢鸿草堂》“家”：“这种家的点放大写可以适当涂抹，沙孟海经常写好了再弄一下，没关系的，有时候也不怕的。”
▼ 示范
引申
【大通堂论书】现代的审美都是喜欢模糊神秘的东西，喜欢破烂的碑，当然破烂残缺的东西能给书家更多的发挥空间。
【大通堂论书】陈老师教育我们要善于在胡乱涂抹中发现自己的真实。（华师大陆传福记录）
【大通堂论书】魏晋时代的书法论述实际上还是模糊的，但在逐渐精确，概念若有若无，处在模糊与清晰之间。虽然还没说到书法的具体东西，但笔法、墨法、章法全都包含了，他们用一种混沌朦胧的方式把这些我们今天看来很抽象的概念全包含了进去，这个很厉害，是最高级的。章祖安有篇文章提到关于书法鉴赏的“模糊反精到”的道理，说的就是这个。后来慢慢分化，词汇越来越多，分析越来越具体，但离书法的本质反而越来越远。理性越来越发达，感觉就越来越迟钝了。理性的概念往往是一把双刃剑。
第拾伍式
坤卦
龍戰于野
阴疑于阳必战
【招式出处】《易经·坤卦》，辞曰：“上六，龙战于野，其血玄黄。 《象》曰：龙战于野，其道穷也。”
【周易本义】 阴盛之极，至与阳争，两败俱伤。其象如此，占者如是，其凶可知。
【王僧虔笔意赞】纤微向背，毫发死生。故而书家下笔时要有背水一战的意识，方能置之死地而后生。
要旨：毫发生死
示范原话：
柯九思“人字：“下来铺开，铺豪，刹住，再慢慢的提，略微有一点弧度，笔尖最后一根毛出来，出到底，这个过程中有一个个动作在里面的，看到一个笔画不要随便弄出来，他这个笔锋在里面不断地调，绞杀，用不同的面接触。”
▼ 示范
第拾陸式
坤卦
履霜冰至
坤道其顺乎
承天而时行
【招式出处】《易经·坤卦》初六，辞曰：“履霜，坚冰至。”《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
【周易本义】 霜，阴气所结，盛则水冻而为冰。此爻阴始生于下，其端甚微，而其势必盛，故其象如履霜，则知坚冰之将至也。
【 白话】 踩到了霜，则知道冰雪正悄悄到来。中间的过程，天地以坤驯之道求之。见于书法，则碑与帖的区别，一如冰与霜，两者之间的融合，即是坤顺之道。书家需以坤厚驯顺之力破除其界限。
要旨：驯致其道
示范原话：
对于一个书写者来说，最好不要有一个碑和帖的界限，碑和帖都各有它的功用，如果能够融合在一起，那是最好的。当然目前来说，很多人把我定位在帖学领域，实际上我是在悄悄变化的。
▼ 示范
引申：
【课堂指导】观察吴昌硕，鲍贤伦，气力是种很紧凑，很流畅的感觉。好在庄严、坦荡，疏密不要刻意，不然就不大气。比如说笔头散了，就简单画下来，比做一下要好。四山摩崖也不是每个字都好，有些字过于松散。
【课堂指导】结构要大巧，不要小巧，变化的套路不要一般人一眼就能看出来，套路要阴险，拙中藏巧。调皮和庄重怎样的合理调配，是大家应该注意的。
第拾柒式
大壮卦
羝羊觸藩
正大而天地之情可见矣
【招式出处】《易经·大壮卦》，辞曰：“上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”
【周易本义】壮终动极，故触藩而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进也。其象如此，其占可知。然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉也。
【林散之】笔笔要留。
【白话】公羊的角缠在篱笆上。如同书法中的中锋逆笔。
要旨：逆笔艰处
示范原话：
《智永千字文》（卿）：第一笔下去很难的，要顶住。
▼ 示范
引申：
【九势】藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。
【书论】用尖笔须落锋混成，无使毫露浮怯，举新笔爽爽若神，即不求于点画瑕玷也。
【苏轼】凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
第拾捌式
履卦
神龍擺尾
视履考祥，其旋元吉
【招式出处】神龙摆尾，本名履虎尾，履即踏。《易经·履卦》六三，辞曰：”履虎尾，不咥人，亨。”
【周易本义】履，有所蹑而进之义也。以兑遇乾，和说以蹑刚强之后，有履虎尾而不见伤之象，故其卦为履，而占如是也。人能如是，则处危而不伤矣。
【书谱】达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。
【苏轼】永禅师欲存王氏典刑，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也，然其意已逸于绳墨之外矣。
【白话】跟随着老虎的尾巴走路，必须全神贯注，则处危而不伤。如果不小心踏上了老虎的尾巴，就会被它吃掉。《书谱》云：差之一豪，失之千里。正是这个道理。
要旨：因循理法
示范原话：
《怀素苦笋帖》注意转折的节点，就算很细的线条，都有东西的；重墨不能突兀，写草书不能太花，处处变招，结果没有主次和主脉。草书最容易骗人，给外行看不懂嘛。大草还是要慢，尤其是转折处要讲理，不要粗暴的转折。
▼ 示范
引申：
【书谱】：夫运用之方，虽由己出。规模所设，信属目前。差之一豪，失之千里。苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。
【大通堂论书】在写字当中，追求两个高度，一个是法的高度，一个是情趣的高度，也就是古人所说的天然和功夫的协调，功夫要到，天趣又要到。一方面临摹，一方面消化，一方面创作。创作和临摹始终是一辈子的事情，古人大多数是一辈子都在临摹的。
招式推演（按小说原著排序）
18.神龙摆尾要旨在于因循理法，故作为压轴的一式，与亢龙有悔相呼应。理法在大通堂的书学思想中居于至高无上的主导位置。
17.神龙摆尾讲法度，法度在实践中全靠笔法来发挥，于是就有了羝羊触藩对“中锋逆笔，笔笔欲留”的诠释。
16.羝羊触藩的笔法千古不易，碑帖的用笔则各有所长，又不能判然为二，于是就有履霜冰至的坤顺之力来融合两者。
15.坤顺之道本柔和阴险，而落笔之际，形诸楮墨之时，则需有阴阳交战的矛盾局面形成，于是便有龙战于野的毫发生死、险象环生的杀机。
14.有战则不能无损，于是便有了损则有孚——卖破绽和模糊反精微的“辞完处缺之道”。
13.损之又损，则需养，故有密云不雨——厚积薄发和韬光养晦之道。
12.积累已足，则可乘时而动，故有“时乘六龙”的各正性命之道。
11.性命既正，各得其所，则是胸有成竹之象，于是便有鱼跃于渊的精诚感会之道。亦即下必有由，例不虚发。
10.精诚感会所及，其初亦有不能同者，于是便有双龙取水的“先号咷而后笑”的和同包容之道。
9.群龙既和，进退无违，于是便有或跃在渊的随势赋形之道。
8.随势赋形，布局已定，而势头必逐渐衰弱，故而有震惊百里的抖擞精神、主动掌握之道。
7.然而未必一切皆可掌握，亦未必都需要掌握，通过放弃空间（百里指空间的辐射），来争取时间，于是便有了突如其来的直接随意之道。
6.下笔随意且得志，亦需要得器、得时的条件，于是便有了利涉大川的五乖五合之辨。
5.大川既济，大功既成，即需学会善刀而藏，于是便有了潜龙勿用的藏器待时之道。
4.如果时机不利，而事又未成，则需用鸿渐于陆的迂回周旋之道。
3.迂回周旋之时，势单力薄，则需要有见龙在田的借力扶持之道。
2.借人之力，终究自己亦需振作，于是便有飞龙在天的打开格局、先散怀抱之道。
1.大格局已成，人心难免自我膨胀，此时正需要悔悟戒惕，于是便要学会亢龙有悔的有余不尽之道。
悔悟戒惕呼应了最后一式的履虎尾战战兢兢。以气为主的神行呼应了因循法度的随心所欲。至此首尾相衔，功德圆满。
为了便于大家理解，特地列出此十八式之关系表。使读者不至于拘泥表面的操作，而忽略了十八式之间的层次关系，有利于大家进一步探索降龙十八式背后的精奥义理，此十八式虽由大通堂的书法呈现，然而却是以易理为基础，终究非书法一道所能限也。
美的积淀。怎么积淀？天、地、人的某种道理暗合到文字造型里面。早期的人看书法就像看物象，汉代人说的“点如高峰坠石，横如千里阵云”之类的话，是他们那时看书法的方式，那时没有什么“中锋”“侧锋”，他们用从大自然中得到的感受来表达对书法的理解。——大通堂论书
通过易象的折射，我们有往往能从中看到，忠康先生的课堂示范不仅仅包含质朴的技法，更体现了他对人生的关怀和艺术的探索，这是编者在总结这十八式的过程中最大的发现。在易象的发散中，这降龙十八掌不再只是一本“拳谱”，更像是一个立体的变动的体系。
降龙十八式关系表
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每一式都有对应或相反的一方。
相应的两种招式相辅相成，向外则表现成点画运动形态，向内则共同构成书法修养的一种因素。
各个因素互为表里，环环相扣。
前三种因素为体现了书法家的处世哲学。
中间三种因素体现了书法家的艺术思想、天赋和行动力。
最后三种因素体现了书法技艺理法与作者自我意识之间的交融和塑造关系。
每一式的主题是两者互相对应的基点，也是在同一因素下互动的线索。
每一式的要旨是其具体作用于书写的关键。
识度
阴阳正变
输出形意
第一式：亢龙有悔
有余不尽，生生不息
积累气势
第十三式：密云不雨
蓄势
志趣
格局养成
自我营造
第二式：飞龙在天
先散怀抱
他人辅助
第三式：见龙在田
借力
智慧洞察
形势策略
由动转守，循序渐进
第四式：鸿渐于陆
周旋
以静待攻，随时触发
第五式：潜龙勿用
藏器待时
适应执行
环境风水
主观出动，超越环境
第六式：突如其来
当机立断
客观等待，随遇而安
第七式：利涉大川
五乖五合
天赋
激情灵感
主动控制，爆发力
第八式：震惊百里
控制掌握
散怀优游，想象力
第九式：或跃在渊
随势赋形
艺术眼界
风格
和而不同，参差的用笔
第十式：双龙取水
初若不同
合二为一，交汇的观念
第十六式：履霜冰至
驯致其道
本我
潜意识塑造
经验反射
信于心，不激不厉
第十一式：鱼跃于渊
下必有由
疑于笔，翻腾绞杀
第十五式：龙战于野
毫发生死
自我
意志力
思维状态
见机安排，精到
第十二式：时乘六龙
各正性命
随性涂抹，模糊
第十四式：损则有孚
离形去知
超我
规矩法度
笔法理法
用笔
第十七式：羝羊触蕃
逆而下，艰以处
法度
第十八式：神龙摆尾
手熟于艺，心合于法
多维度的解读
易有三训,一训简易,二训变易,三训不易。
变易
第一是变易，“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”，即使是单独的一式也有各种不同解释。每一招都形成为点画，观者见仁见智。不同招式互相对比，又可以看到不一样的境界。
不易
第二是不易，不变。所有的机关变化和想像，无不遵循一个至高无上的法，书法的法。也就是忠康先生常说的“理法”。第一式亢龙有悔，即是悔悟而得法。最后一式神龙摆尾（履虎尾），便是履行其法。中间各式则不外乎从各个方面来讲一个法字。
简易
第三是简易。唯一招式即使变化再多，也有一个要旨来统摄。而十八个招式又能归结为九个梯度，三个大方面。用一句话来提挈，便是生生不息（需好好领悟第一式亢龙有悔的有余不尽，和最后一式履虎尾的战战兢兢，玩味其所以悔悟和险中求生的道理）。或问章法如何安排，陈老师答道，把每一个字写好了，便是最好的章法。同理，我们也可以知道，把每一点画写活了，便能把整个字写好，章法更不在话下。
总之，怎样解读此十八式完全在人，不同层次的读者可以看见不同的门道。本文的解读受限于编者认识水平、资料来源和仓促的时间，必定有很多不足。读者不妨发挥想象力，尝试自己解读。
比如将上表对角线折叠，又可以用另一种维度观察。注意颜色和上表对应。
心法和理法
第一式：亢龙有悔
要旨：有余不尽，生生不息
第十八式神龙摆尾
要旨：因循理法
布置和用笔
第十三式：密云不雨
要旨：蓄势
第十七式羝羊触蕃
要旨：逆而下，艰以处
凭虚和处缺
第二式：飞龙在天
要旨：格局
第十四式损则有孚
要旨：离形去知。
取法和自足
第三式：见龙在田
要旨：借力
第十二式时乘六龙
要旨：各正性命
迂回和血战
第四式：鸿渐于陆
要旨：周旋
第十五式龙战于野
要旨：毫发生死
无为和自信
第五式：潜龙勿用
要旨：藏器待时
第十一式鱼跃于渊
要旨：下必有由
迅猛和柔顺
第六式突如其来
要旨：当机立断，直接果敢
第十六式履霜冰至
要旨：驯致其道
和谐和冲突
第七式利涉大川
要旨：乖合
第十式双龙取水
要旨：初若不同
力量和智慧
第八式震惊百里
控制掌握
第九式或跃在渊
要旨：随势赋形
我在想
有没有一种更客观、更科学的方法
启发大家自己去研究
我希望
能为大家建立一种方法、一种思路
通过我搭的“桥”
去看整个历史上的东西
通过我的指引
看到一片天地
找到属于自己的根据地
——陈忠康
各种理论都有自己的利弊，从虚到实、从模糊到越来越精确是大概的趋势，任何的语言描述都有利于认识书法，但也都存在陷阱。
我们应该通过自己的学习，广泛理解各种理论所使用的词汇以及它们所能解决的问题。同时，又不能丢掉直观的、不依赖于理论认识的、一种更原始的感悟方法。
经过这样打磨的脑袋，才会通达，不拘泥于某些成见，才会更理智地吸取、判断别人具有独特价值的各种学书经验。
没有一个人的感觉能把所有信息打通，每个人感到的信息是有限的、局部的，就看你敏感不敏感，有没有想象力。
