第卅一回 游三官殿拜谒 地官大帝
济公活佛 降 民国六八年十月 七日
岁次庚申年八月廿九日[1980年10月7日]
诗曰:忏悔前非种善因。贪嗔痴爱最伤神。
须防失足倾灵命。炼就金刚不坏身。
济佛曰:有人说:「你们都是罪人!」我说:「世人无罪!」有人不服气说:「我做了那么多坏事,难道无罪吗?」我说:「你既然认罪,我还有何话可说?」甚实世人无罪,只是「四非」相加,才变成「罪人」!非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动,世人都去尽力实行,难怪变成「四非人」--罪人。人本来一身清白赤裸裸而来,到凡间穿上俗衣,染得五颜八色,贪四非,爱十恶,把自己的罪籍染上了辉煌一页。世人且不用高兴,但也不必悲伤,今日我带杨生拜谒中元二品赦罪地官大帝,求他替世人赦罪,希望世人好自为之,不要再犯「罪」了。
济佛曰:三官大帝世称「三界公」,位次 玉帝之下,三曹案牍,必经三官核批,才转呈玉帝。世上修道证功得果者,须经三官考核,再分发各天修炼证果。
大帝曰:善哉!为普度众生,「天堂、地狱」真相大白,地官为普度大地众生,焉有秘而不宣之理。我为青灵洞阳二品,先天真气所化,号曰:「中元七气赦罪地官,洞灵清虚大帝,青灵帝君」。因众生皆在「地上」造罪,天心本慈,不忍众生堕落,故「地官」司赦罪之权,只要世人有改过之心,我自有赦罪之意!
杨生曰:大帝实在慈悲,但不知如何赦罪?
大帝曰:一、人若犯罪知改,有忏悔之心,我就赦其三分罪;从此知行善事,不再造罪,我再按情一一削其罪籍。
二、今世进入善门修道,一心不退道志,虽累世尚有遗罪未消,我亦赦其三分。若戒律精严至死不二,道志不退者,我可以赦七分。
三、百善孝为先,若无意中犯错,但对双亲孝顺者,我亦赦减其罪。
四、凡人有心修道,但魔难重重,皆因夙世罪业未消,如能坚忍困苦,不变心志,我自赦其罪,减轻苦磨。
五、凡世人祖先罪业未清,尚困冥府,后世子孙能发善愿,行善布施者,我亦可以赦其罪,使罪魂减轻苦刑。
济佛曰:地官曾分灵化为舜帝,故对尽孝道者,特别尊重。中元二品赦罪地官大帝以普度地上、地下人鬼为怀,故世称「中元普度公」,希世人能修身行善,天心慈爱,绝无有意加罪于人,却是处处为世人打算,故定订有赦罪条律。世人如不回头向善,天要为你赦罪,你也无法接受,岂不是无药可救,罪大恶极吗?
大帝曰:「祸福无门,唯人自召」,因今世众生福厚,所以人人「吃福」,不过,福份如灯油,终有尽时,如不加油造福,油尽灯灭,灾祸来临,斯时,人之原灵,由「天官」降下「地官」,落在我手中,但我慈悲,再让其有自新机会,准备为世人赦罪。一生中若混混噩噩,不知回头、低头向地官行礼,接回「赦罪状」,则死后归于地府,无何赦罪凭据,阎王无法饶赦,自定其罪。我与「地藏王菩萨」、「目莲尊者」本是一气所化,以普度众生,赦罪拔幽救苦为大愿,故地官、地藏实为一体。目莲尊者孝心度其亡母,七月十五日设盂兰盆会,供养十方大德,藉资超度受苦父母。地藏王菩萨又有地狱不空,誓不成佛宏愿。我化为「舜」时,孝道感天,故有象代耕田、鸟助锄草之神迹,尧帝因而禅让帝位,史上流芳万古。道教之中元普度与佛教盂兰盆会相同一天,即源于此,希世人参悟之。故世人当以「忠孝」为本,虔修圣道,死后定能魂升天界,逍遥自在。
大帝曰:既有未明,愿再说明之:
一、如某甲进入圣门虔诚修道,但身体多病,精神困扰,常有怨天之言,自觉行善有年,天无加佑,化解病苦。三官查其前世为一屠夫,杀害生灵过多,晚年虽曾改业,敬神礼佛,但善功不足,此世转生中等家庭,仍结善缘修道,奈前世宰割生灵过多,故今世骨肉酸痛,病苦不绝。上天慈悲,暗中正为其消业,所以全身苦痛,「痛苦」后始觉「痛快」,痛苦正是消业象征,如能忍耐不退道心,我感其诚,定赦减其罪业,令他渐复康泰。若受苦难耐,则我欲赦罪亦无机会,故希众生须有坚强毅力,遇诸不顺,宜自静心忏悔,不可怨天尤人,否则罪业难消。
二、为念及一般去世罪魂,身陷地府,痛苦难当,除平时常临说法度苦外,每年七月鬼门特予开放一次,让幽魂外出游玩探亲,后世阳人设宴祭拜,以解其饥渴。道称「中元普度」,献诸花果,珍奇异物,幢幢宝盖,清膳饮食,供诸圣众,众鬼皆大欢喜。佛称「盂兰盆会」,具陈百味五果于盆中,供养十方大德,藉仗众僧大德力量,以超度过世父母。
杨生曰:大帝慈悲,普度阴阳,圣德无量!弟子幼时住于乡郊,家父每逢七月夜晚必设大帝神位于宅中,并于路旁点灯照路,据说是供幽魂照路,便于行走,是否有此事?但今工商发达,都市已少见到这种场面,是否会影响鬼魂的行走呢?
大帝曰:阴间如星夜,罪魂囚禁其间,阴森痛苦,阳世生民慈悲为怀,七月路边设灯照路,便利幽灵行走,功德无量。今日凡世科技进步,电源充裕,乡村都市,夜里路灯通明,游魂已觉路明无障,故住民不设灯,已无影响,所谓「时迁法亦迁」,即为如此。
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