文 | 浙江 吴浩然
艺术大师丰子恺以漫画闻名于世，一生作品数量惊人。就创作历程而言，主要可划分为三个时期：1924年至1936年是艺术发轫走向创作旺盛的阶段；1937年至1948年是丰子恺漫画创作走向成熟的时期；第三个阶段是新中国成立以后直至画家逝世。这一时期画家积极投身到社会主义建设的洪流之中，担任了众多的社会职务。他访问浙江、江苏、江西诸地，游历黄山名胜，每到一处，皆有灵思泉涌；他感念党阳光雨露般的恩泽，被大生产运动的热潮所浸染，心潮澎湃，也创作了一些新形势下的时代漫画。在此类漫画中和新年相关的作品风格鲜明，喜气洋洋，情趣盎然，极具时代特色，是特殊时期独有的标志性历史记录。
漫画《第一个炮仗放得响！》气氛浓郁，寓意深远。1960年正值中国建设社会主义的初级阶段，砥砺奋进正当时，全力奋战“开门红”。此图设色淡雅，鼓舞人心，寓意祖国的建设事业蒸蒸日上，繁荣昌盛。“第一个炮仗放得响！”题句甚是响亮，振奋人心。
放鞭炮是每个孩子的最爱，《春节小景》就是孩子们欢乐时刻的真实记录。鞭炮有长有短，较长的可以达到五千甚至一万响，噼里啪啦可燃放许久。放鞭炮需要机智灵活，很锻炼人的胆量。待捻子点燃，必须要迅速撤离，不然会伤及自身。胆子大的点燃火线，年龄小的只能远远观望，不敢靠近。对于孩子来讲，春节的年味主要体现在穿新衣和放鞭炮上，年复一年，周而复始，孩子们在这喜庆的爆竹声中慢慢长大。
《堆雪人》这幅漫画现藏于丰子恺纪念馆，描写的是孩子们在雪地里玩耍的场景，寓意瑞雪兆丰年。在一片空地里，孩子们疯狂地跑来跑去，有的打雪仗，有的堆雪人。堆雪人需要集体的力量，先堆砌身体，安上圆圆的脑袋，再找些萝卜、围巾、帽子或者扫帚作些装饰，即大功告成。看着孩子们忙碌的身影，画家有感而发，赋诗曰：“瑞雪映晴空，儿童塑雪翁。雪翁开口笑，预祝大年丰。”说起堆雪人，不觉想起了丰子恺在抗战时期创作的漫画《此为一时之雄也》，隐喻日本帝国主义如同雪人，太阳一旦升起，末日即刻来临。
新春佳节是一年中最流光溢彩的日子，傍晚时分家家户户迫不及待地开始张灯结彩。孩子们当然最是积极，每人提着自己的花灯笼，约了小伙伴，映照了厅堂再照大街，预祝将来的日子红红火火。灯笼的形状五花八门，但每一盏都能照亮前行的路。这幅《除夜美景》即是当时过年放灯的真实写照，三个孩子步调一致，兴高采烈，灯笼上“庆昇平”三个大字异常醒目，道出了全国人民共同的心声。
丰子恺新年题材的漫画数量较多，内容宽泛，作品紧扣时代的脉搏，始终保持着一种可贵的平民意识。他关爱旧社会的民众疾苦，新中国成立后，又开始描绘和平盛世。他曾篆刻过一方名为“速朽之作”的印章，加盖在旧作上，希望过去那些反映劳动人民苦难生活的场景不复再来，并作诗曰：“当年惨象画中收，曾刻图章曰速朽。盼到速朽人未老，欣将彩笔画新猷。”
文 | 北京 戴建华
楹联是汉语独有、独特的文学范式。说独有，其一，汉字无论笔划繁简，都独占一个方块位置，这是对偶的先决条件。在远古典籍中屡见不鲜，如《易·泰》：“无平不陂，无往不复。”其二，华夏建筑，每多对称，故堂宇、名胜、庙坛、亭榭等等，都为楹联提供了用武之地。说独特，楹联言简义周，俪偶巧成，极富艺术魅力。至于长联，当属别裁，亦见匠心。
楹联源远流长。关于楹联的专著，以清朝梁章钜所撰《楹联丛话》最为知名，有《丛话》十二卷，道光二十年（1840）桂林初刻；《续话》四卷，道光二十二年（1842）浦城初刻；《三话》二卷。《四话》六卷，是其子梁恭辰所编。《三话》《续话》有上海涵芬楼排印本。中华书局有合订点校本，并附清人朱应镐《楹联新话》。近人张伯驹先生有《素月楼联话》，可以看作是清人著作的补充。
春联是楹联的一种。在古，立春日或除日、新正，要撰贴门联，称为春联。《楹联丛话·故事》云：“尝闻纪文达师言，楹联始于桃符，蜀孟昶'馀庆’'长春’一联最古。”按后蜀归宋前，一年除日，蜀主孟昶自撰联云“新年纳馀庆，嘉节号长春”。张伯驹先生认为纪晓岚所言不确，《古今联话汇集》载，惠山有唐张祜题壁联云“小洞穿斜竹，重街夹细莎”，较孟昶早出百馀年矣。孟昶联是否为最早楹联自可商量，但依目前所见所知，孟联确是最早的春联。至于纪晓岚所言春联“始于桃符”，则肯定无疑。桃符，谓古代除日在大门上挂两块画着神荼、郁垒二神的桃木板，以为能压邪。梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日……帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”五代时在桃木板上书写联语，其后书写于纸上，即为春联。
宋陈元靓《岁时广记》卷八“立春”日有“贴春字”“撰春帖”等事，周美成《内制春帖》云“夹辇司花百士人，绣楣琼璧写宜春”。制作力求精美，故须提前预备。清顾禄《清嘉录·十二月》有“春联”条，云：“居人更换春帖，曰春联。先除夕一二十日，塾师与学书儿书写以卖，榜于门曰'春联处’。多写千金、百顺、宜春、迪吉、一财、二喜及家声、世泽等语为门联。或集《葩经》吉语、唐宋人诗句为楹帖。周宗泰《姑苏竹枝词》云：'学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文。人来问价增三倍，不使鹅群笼右军。’”可观风俗。
春联用于志庆、祝福、言志，也用于褒奖。正史亦有记载，《明史·陶安传》载，陶安字主敬，明太祖朱元璋起事，陶安进曰：“海内鼎沸，豪杰并争，然其意在子女玉帛，非有拨乱、救民、安天下心。明公渡江，神武不杀，人心悦服，应天顺人。以行吊伐，天下不足平也。”太祖问曰：“吾欲取金陵，何如？”安曰：“金陵，古帝王都。取而有之，抚形胜以临四方，何向不克？”太祖称善。虽自谓谋略不如刘基，学问不如宋濂，治民之才不如章溢、叶琛，但屡建言献策，知制诰兼修国史，甚见信用，御制门帖子赐之曰：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”时人荣之。
除日虽为佳节，但春联也有伤时感事之作。读黄季刚先生《寄勤闲室日记》，民国19年（1930）1月29日为己巳除日，先生集一联云“老去怕看新历日，门前不改旧山河。”《量守庐日记》民国24年（1935）2月4日为乙亥正月一日，撰门首春联云：“不知何世，亦爱吾庐。”时日人步步紧逼，山河破碎，先生忧时伤世，溢于言表。
至于春联格式，向又宽严之分。宽者如对偶，严者若对仗。可无赘述。
文 | 湖南 迭 戈
关于湖南春节习俗最早的记载，莫过于魏晋南北朝时期的宗懔（502-565）所著《荆楚岁时记》。从书中看出，古人过年可讲规矩，视腊八为春之伊始。书载“十二月八日为腊日。史记陈胜传有腊月之言，是谓此也。谚书，腊鼓鸣，春草生。村人并击细腰鼓，戴胡公头，及作金刚力士以逐疫，沐浴转除罪。”这段文字生动地描写了当时的民俗活动，而胡公头，就是多彩的帽子，像是跳大神装扮。
“岁暮家家具肴蔌，诣宿岁之位，以迎新年。相聚酣饮，留宿岁饭，（请为送岁）。至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新也。孔子所以预以蜡宾一岁之出，盛于此节。”到了除夕这一天，要守岁，备好肴蔌（荤素菜），吃剩的要留下来送岁，到初十二才弃之。
而后此类记载多了起来，最为有名的是《齐民要术》。到了清朝，孔尚任辑有《节序同风录》，这书是集南北之大成，混为一体的民间习俗书，从此可见，春节习俗南北有异，亦有融合之处。生活在清末民初的名人谭延闿，其日记有首打油诗名曰《乙卯元日感旧怀人成徘体七十韵》，当是近代关于湖南春节最详细的记载。
说到长沙的新年习俗，出生在当地的王觉源先生（大学教授）在《忘机随笔》中，有篇文章《长沙的春节》记载最详：
长沙习俗，腊中（农历十二月中旬）即开始准备过年，家家大扫除，购买年货。小年刚过则贴春联，普通人家多为“国恩家庆”“人寿年丰”红联，丧家则书“吾门尚素”“天下皆春”蓝或褚色联。住宅前门分贴“文丞”“武尉”，或“神茶”“郁垒”。阶前为“天官赐福”，偏厦为“左右逢源”，甚至灶前、鸡窝上都贴红笺。市中售联小摊林立，潦倒文人多趁此机会收取笔润。
年初一出行，多按新历方位定行踪，拜佛求神。此谓“出行”，非“出天行”。
年初二商店多有开年之宴，用祭余食物招待店员，同时以此决店员去留，如店主亲敬店员一方鸡肉，俗称“无情鸡”，以示不再雇佣。
…………
儿童嬉戏多为戴加官（面具）、舞刀剑、抽地螺、燃炮竹（时有电光炮、花筒火箭等），而妇孺则参神拜佛，娼寮则打扮的花枝招展，顶礼城隍。
元宵节为年节之终，看花灯，吃元宵。百匠就业，商铺开市，一个热闹的新年节日画上句号。
这样的春节现已成历史咯。
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