宋明理学——复兴儒学的一次历史尝试

现在有很多人呼吁“复兴儒学”，不论是专家组团，还是民间小课堂，到处是“国学热”——呼声最高的，应是复兴儒学一说。

但最大问题一直没有解决：儒学是否符合当下的时代特性呢？如果不符合，是否能在复兴之前，做一下“版本更新”呢？

就像本篇题目所说，中国历史上两宋理学，曾经复兴过儒学——考察其情况，或许能为我们今天的“复兴儒学”，获取一些经验借鉴。

为什么说理学是对儒学的复兴呢？

首先，理学的核心“理”，主要指儒家所倡导的“伦理”。所以理学要解决的问题是，如何全面重建伦理在社会中的作用？

理学认为，伦理是人天生所有的，并且通过儒家圣人，得到了完美的阐述。

所以，当下的人只需要先学习儒家圣人的理论，然后再通过实践中的“格物验证”或者较为全面和深刻的认知。

值得注意的是，理学所谓的格物，目的是“验证”先贤的道德伦理思想。这与先秦儒学所倡导的格物，是有区别的。

先秦儒学所谓的格物，有更大的范畴：格物的目的是“致知”，“知”就是指真实情况，即所谓真相、真理。

可以说，理学要做的是，通过现实生活中不断的“格物”，去验证儒家所倡导的伦理道德。所以，理学的目的是，全面复兴儒家伦理学。

其次，为了更好的阐述儒学的真义，程朱理学对先秦儒学的经典文本（孔子述而不作的“五经”）进行重新的整理和注释。

这些对儒学经典的文本整理和注释，后来成为了明清科举的“八股文”的标准教材：考生的观点，必须与朱熹“朱圣人”的观点一致。

用我们现在的话说，朱熹的注释，就是解释儒学经典的“标准答案”。

最为关键的是，儒学恢复了“天道、天理”的本义，矫正了董仲舒以来，儒学被“天命”所绑架的畸形状态。

思想本义的回归，也为后来儒学被定为科举仕途的官学，奠定了重要基础。

最后说一下对理学的反思。

可以说，将儒学的“致知”局限性在先前的伦理思想里，是理学的最大弊病——在这一点上，同期的“陆王心学”也有相同的毛病！

而这，也是“复兴儒学”的最大教训：在思想上，并没有恢复儒学的宏大思想基础，反而是缩小了思想指向。

针对这个问题，已故的北京大学哲学家贺麟，提出将“理”的范畴，从伦理扩大到“自然之理”，对应的就是“自然的知行合一论”。