题按：17年秋季有幸闯进马银琴教授的“诗经研读”课堂，开始了一场全新的深入的诗经学习。一个学期，马银琴教授循循善导，不仅对诗学研究的理论问题进行了梳理，更是以时间为脉络，以诗经五次整理为节点，对诗文本的形成史以及诗经的传播史做了系统的解读。这些，对于我等学术之门外的诗经学习者而言，敝以为具有开启性的意义，可以让我们尝试着从文学性的欣赏走入两周史学意义上的诗经学习。感发之余，希望能有更多的诗经学习的同修们也能受益其中。马老师的诗经研究有很多文章和专著，个人偏好其《两周诗史》，但马老师严肃治学，觉得成书已久，书中有些问题讨论尚待修正。我们采编马银琴教授2015年在中国社会科学网的专访文章《“诗经”的形成、演变与影响》作分期分享，窥斑知豹。
记者：先秦文学是中国古代文学发生发展的最早阶段，在这一阶段里产生了很多优秀作品，比如《诗经》，《诗经》这个名称其实出现的比较晚，那么这个名称是怎样确定下来的？
马银琴：《诗经》这个名称，是《诗》在儒家弟子的代代传承过程中，随着其经典地位的确立而确定下来的。我在《周秦时代<诗>的传播史》中涉及到了这个问题。
要了解《诗经》名称的确立过程，首先要对“经”字本身有所了解。“经”的本义是指织品上纵向的丝线，由此引申而具备了指代天地常法的意义。所谓“言以考典，典以志经”，当这些天地之常法与道理被记录下来成为典籍，并在被学习、传承的过程中产生出种种阐释这些典籍的“说”、“记”之文后，这些被认为记载了天地之常法与道理的书籍，就开始具有了“经”的称名。据现有资料来看，最早以“经”名篇者，以墨家学派为最早。《墨子》中有《经》上下篇，又有《经说》上下篇。除上之外，又有《道经》、《黄帝内经》、《山海经》等著作，大约都是在战国后期被称为“经”的。当“经”被普遍地作为一种尊称在诸子百家的学统中被广泛地使用时，儒家典籍《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》也开始在“经”的名义下得到进一步的阐释和传播。最早把《诗》、《书》等合称为“六经”的并非儒门弟子，而是庄子后学。《庄子·天运》最早出现了“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经”的说法。在儒学著作中，最早以“经”指代儒家典籍的说法出现在《礼记·经解》篇，另外《学记》也有“一年视离经辨志”的说法。一直到《荀子·劝学》中说“学恶乎始？恶乎终？曰始乎诵经，终乎读礼”，明确地以“经”来指称《诗》《书》，但“诗经”之名一直没有出现。汉兴之后，设立五经博士，至武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学的正统地位得以确立，“经”成为儒家经典的代称，经学则成为研究儒学典籍的专门之学。在这个儒学演变成为经学的完成阶段，《诗》成为《诗经》，出现在《史记·儒林列传》的记载中：“申公独以《诗经》为训以教，无传疑，疑者则阙不传。”孔门四科之一的《诗》终于发展成为中国经学的基本组成部分——《诗经》。
马银琴，女，宁夏隆德人，1972年5月生。1994年于宁夏大学中文系获得学士学位，1994-1997年为湖北大学中文系文艺美学专业硕士研究生，1997年获文学硕士学位。同年9月考入扬州大学中国文化研究所，攻读古代文学专业博士学位，2000年10月取得博士学位并进入上海师范大学人文学院博士后流动站工作，2002年10月出站。曾任中国社科院文学所古代室研究员，主要从事先秦文学研究。2015年7月，调入清华大学中文系，任教授。
【个人专著】
《两周诗史》，55万字，社会科学文献出版社2006年12月版。
《周秦时代〈诗〉的传播史》，27万字，社会科学文献出版社2011年7月出版。
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