冬日的周末，本该是一家人团聚的开心日子，可是由于那件闹心事，一家人虽然聚在了一起，但仍是没有笑颜的愁苦之容。心情也如同这暗淡的阴霾之日，压抑到了最低沉的时刻。
一家人机械地干着各自手中该干的活，没有人再像往常那样站出来说笑逗乐，也没有人打开播放器播放一首欢快的乐曲，让凝重的气氛有一丝的缓解。无奈之下，我又找了个借口，走进书房，轻轻地关上门，让自己沉浸在《遇见未知的自己》的阅读中。
今天读的是《遇见未知的自己》的第二章：老人的读心术——我不是谁？看到这个标题，你肯定要说，这个问题怎么这么奇怪？对了，你的想法和我的是一致的，我也在心里问到了这句话，因为昨天的问题是“我是谁”，老人在今天不做回答，却又反问：“我不是谁？”这部分的内容讲的是：李若菱在白袍老人的引导下，对“我是谁”这个问题又进行了一系列地回答。但是，她的答案又都被老人一一否定了。老人认为，“我是谁”的这个问题，正面是很难回答的。李若菱先是给白袍老人说了自己的身体从小到大的变化，也就是她所说“身”；接着，李若菱又向白袍老人说了自己对“心”的认识——“就是我们的头脑呀，包括'知识、思想、情感……’但这些都被老人一一否定了。在老人的引导和要求下，李若菱闭上眼睛，什么也不要去想。可是，李若菱虽然闭上了眼睛，但却做不到什么也不想，恰恰相反的是，她想到的是：“这个老人是不是邪魔歪道，还是什么怪人，自己在被他指使做莫名其妙的事，也不知道反抗。”李若菱的心思被老人看穿了，但老人并没有揭穿。他又意味深长地引导若菱，以致若菱福至心灵地回答道：“咦，你怎么没说灵魂呢？我们就是灵魂吧！”对于李若菱关于“灵魂”的答案，白袍老人一个意味深长地笑，算是默认了。不过老人只是说，这是比较贴近答案的一种说法。在张德芬的《遇见未知的自己》一书中，白袍老人对李若菱说：“灵魂可以说是比较贴近答案的一种说法，但是由于这个词被贴了太多的色彩和标签，以致于已经没有办法贴切地表达我们真正是谁。”所以，白袍老人说：“我们是在用言语表达言语不能表达的东西。”老人还以“老子所说的'道可道，非常道’”来做了进一步解释。意思就是：“道可道，非常道”是出自老子《道德经》第一章中的句子，意思是：道若可以言说，就不是永恒常在之道。文化学者余秋雨在他的新作《老子通释》中，也对“道”进行自己的解释：说得明白的，就不是真正的道。由此可见，如果我们自己能对“我是谁”说得清楚，那就不是我们自己了。事实上，我们能说出来的自己，并不能代表那是真正的我们自己。我不是上市公司的高管（还是另一个身份），那我又是谁？证明自己不是谁，反过来就能说明我是谁吗？非也，真正的自己其实就是在自己内心深处的，当你坐下来，能发自内心地问自己“我是谁”时，我们也许会感受到“我是谁”。不过，这个“我是谁”，我们真的无法向别人言说。是不是觉得有点绕了？其实，并不绕，静下来的时候，好好思考一下，问问自己，在自己的内心深处“我是谁？”“我究竟是谁？”《遇见未知的自己》的第二章里，没有接着回答“我是谁”的这个问题，而是用“我不是谁”来做了一个我不该是谁的问题。一个从来没有吃过煎牛排的人，怎么对他描述牛排好吃都是没有用的；如果他真正吃过牛排了，那么，对他来说，所有关于牛排的描述语言都是多余的了……现实中，对于一个从来没有做过某件事的人，不管你怎么对他说做这件事会对他有好处，他可能一直会将信将疑的。如果他听从了你的话，真正去做这件事了，那对他来说，其中的好处只有他自己知道，并且，你反过来再去劝他，做这个事没有任何好处时，他可能就会怀疑你劝说他是别有用心的了……不是吗？凡事只有自己亲自去做了，别人所说的就是多余的了……本章的最后，白袍老人语重心长地李若菱说：“人们所有受苦的根源来自于不清楚自己是谁，而且还盲目地去攀附、追求那些不能代表我们的东西。”不是吗？我们每个人之所以觉得自己在受苦，就是忘记了自己是谁，经常去和别人攀比，去追求那些并非我们内心必须所求的东西。
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