【原文】玄关为何物?《易》曰：“诚性存存，道义之门。“既知为道义之门，是知其窍也。要知三教圣 人无不从此而出。孔曰：密户。释曰：玄关。道曰：玄牝。皆指此也。至于初步功夫，孔曰：退藏于密。释曰：北斗里藏身。道曰：真人潜深渊。皆凝神入 炁穴之一事耳。儒不得密户，则不可以为儒。释不 得玄关，则不可以为释。道不得玄牝，则不可以为 道。得其门而入，安身立命有所矣！不明此窍，胡乱摸索，到底不能成功。故老氏曰：”玄之又玄，众 妙之门。”
【注释】此窍平常无形无象，既为凝神入炁穴一事，亦不能理解为炁穴即玄关，炁穴多指下丹田，只有行功时神与气 合，无中生有，玄关方现。
【原文】未用功之先，原无此窍。必凝神于下田， 使性光目光常常观照，暖气一生，此窍亦辟。但能 趁其辟时凝神于内，行坐不离这个，方能成漏尽一通。不知其窍将何以还丹者哉！但此窍辟于动时， 能觅其动处，即得着玄窍矣！得着而后须常潜藏干 内，一时离了此窍，即是离了道矣！故《中庸》有 “道不可须突离也”之说，即指此事也。何也？一离此窍则神驰矣！神驰则火寒矣！丹经云：”玉炉常 使汤温暖，金鼎莫教火微寒。”能知此义，方可言道。
【注释】凝神观照下田得法，玄窍乃辟，辟即开，开即动，即静极而动、无中生有之义。正所谓炁发则成窍，机息则渺茫。”觅其炁动之处，潜神于内不须臾离，此乃练功机微。
【原文】要知静观到至虛至极处，自然静中一动。
此一动即天机也。能知动从何处动，迹而寻之，则知玄关，不在静中见，而在动中求也。靜者阴也， 动者阳也。一动一静，而阴阳可以和合。惜乎今之 学道者，不知静中求动，偏向头上加头，无怪始终不能得其微奥也。如”先天炁，后天炁，得之者常 似醉”之句，人皆不知何以为先天炁?何以为后天一味枯修瞎炼，到老未知道其中滋味。岂知先天炁，即坐到静极，忽然一动，此动即先天炁也。先天炁既动即欲拱关而出，我以目光靜照动处，后天炁自然与心相依，亦回至动处也。真息既与先天炁相接，即是后天见先天也。二炁相接，便觉恍恍惚惚，似乎有物；杏杳冥冥，似乎有信。此乃先 后天二炁相吸恋，故如醉如痴，已入无何有之乡，不知有人我之相、天地之形色也。功夫到此，方为得 手。试坐十日，能将心中一切尘埃扫尽，回两目之光下照丹田，不即不离，即则着于相，不能得其微妙，离则流于空，不能合夫天机，必也冲而用之，虛以恃之，至沖至虛，自有真机发动。能知机动于 何处，便识得佛家不二法门也。我能顺其机以合之， 即是釆取妙药之大道。
【注释】静极而动，乃先天炁之动，我即以后天呼吸相接， 将呼吸随寂照入于动处，则真息遂生，鼻息化无，如痴似醉，是为得手。
【原文】第一下手必先观照下田，如月映秋潭， 虽有实无，虽无而实有。照至至虚至静，忽然一动， 恍惚似有朕兆，此即玄关开辟时也。乘其开辟之际，而凝神入于其中，方为得着窍妙。况此时有无穷消 息，如丹田发暧，耳后生风，恍恍惚惚、，杳杳冥冥， 皆一阳初动之微机也。识得此机，方可学道。不识 此机，则为当面错过。故白玉蟾有云：”自得仙师真 口诀，只教凝神入炁穴。”明明说破天机，惜乎学人 轻轻看过。不知凝神，坐到老死，亦无丝毫之益于我。故又曰：凝神须知窍。然神即妙明真心也。凝 即聚也。窍即玄关也。以神存乎窍内，即是凝神入炁穴，但学人皆不知窍，是以无从结丹。要知 窍平时原无形迹，非坐到静极生动时，此窍不开。静中忽然一动，此何故也？阳气欲拱关而出也。藉 此阳气外出之际，缓缓以目光下照机动处，便是得着窍矣！我之神既凝乎其中，动气为神所吸收，亦自返回本窍，神恋气，气抱神，二物氤氲，方是真阴真阳交配也。非经阴阳交合而后不能产真种，此一定之理也。如人之祖炁原不自生，必藉神光煦照，而后气机发动，同此一理，更无他说。
【注释】静中一动，阳气欲出，我即凝神于动处，遂吸引阳气返回本窍，方能阴阳交合，使神气打成一片，此神返身 中气自回之理，亦一机微，学者须知之。
【原文】凝神到动处，即是以火就水，以日就月，以神合气。我之元神凝于动处，动气亦自转回，与神融合一处。天地合而后雨泽降，夫妇合而后家道昌，神气合而后真种产，同是一理也。《易》谓一阴 —阳之谓道，而后学闭目枯坐，不辩阴阳，安识造 化？无怪徒劳精神也。常常凝神，自然命基坚固，惟恐初坐不耐清寂，终亦无所益也。！不怕事繁，全在对境忘境，否则，心烦意乱，不能臻于大定，非 保身延年之大道也。
【注释】此段举例重申阴阳和合之理，教人欲知玄关，须辨阴阳。
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