【原文】玄关为何物?《易》曰:“诚性存存,道义之门。“既知为道义之门,是知其窍也。要知三教圣 人无不从此而出。孔曰:密户。释曰:玄关。道曰:玄牝。皆指此也。至于初步功夫,孔曰:退藏于密。释曰:北斗里藏身。道曰:真人潜深渊。皆凝神入 炁穴之一事耳。儒不得密户,则不可以为儒。释不 得玄关,则不可以为释。道不得玄牝,则不可以为 道。得其门而入,安身立命有所矣!不明此窍,胡乱摸索,到底不能成功。故老氏曰:”玄之又玄,众 妙之门。”
【注释】此窍平常无形无象,既为凝神入炁穴一事,亦不能理解为炁穴即玄关,炁穴多指下丹田,只有行功时神与气 合,无中生有,玄关方现。
【原文】未用功之先,原无此窍。必凝神于下田, 使性光目光常常观照,暖气一生,此窍亦辟。但能 趁其辟时凝神于内,行坐不离这个,方能成漏尽一通。不知其窍将何以还丹者哉!但此窍辟于动时, 能觅其动处,即得着玄窍矣!得着而后须常潜藏干 内,一时离了此窍,即是离了道矣!故《中庸》有 “道不可须突离也”之说,即指此事也。何也?一离此窍则神驰矣!神驰则火寒矣!丹经云:”玉炉常 使汤温暖,金鼎莫教火微寒。”能知此义,方可言道。
【注释】凝神观照下田得法,玄窍乃辟,辟即开,开即动,即静极而动、无中生有之义。正所谓炁发则成窍,机息则渺茫。”觅其炁动之处,潜神于内不须臾离,此乃练功机微。
【原文】要知静观到至虛至极处,自然静中一动。
此一动即天机也。能知动从何处动,迹而寻之,则知玄关,不在静中见,而在动中求也。靜者阴也, 动者阳也。一动一静,而阴阳可以和合。惜乎今之 学道者,不知静中求动,偏向头上加头,无怪始终不能得其微奥也。如”先天炁,后天炁,得之者常 似醉”之句,人皆不知何以为先天炁?何以为后天一味枯修瞎炼,到老未知道其中滋味。岂知先天炁,即坐到静极,忽然一动,此动即先天炁也。先天炁既动即欲拱关而出,我以目光靜照动处,后天炁自然与心相依,亦回至动处也。真息既与先天炁相接,即是后天见先天也。二炁相接,便觉恍恍惚惚,似乎有物;杏杳冥冥,似乎有信。此乃先 后天二炁相吸恋,故如醉如痴,已入无何有之乡,不知有人我之相、天地之形色也。功夫到此,方为得 手。试坐十日,能将心中一切尘埃扫尽,回两目之光下照丹田,不即不离,即则着于相,不能得其微妙,离则流于空,不能合夫天机,必也冲而用之,虛以恃之,至沖至虛,自有真机发动。能知机动于 何处,便识得佛家不二法门也。我能顺其机以合之, 即是釆取妙药之大道。
【注释】静极而动,乃先天炁之动,我即以后天呼吸相接, 将呼吸随寂照入于动处,则真息遂生,鼻息化无,如痴似醉,是为得手。
【原文】第一下手必先观照下田,如月映秋潭, 虽有实无,虽无而实有。照至至虚至静,忽然一动, 恍惚似有朕兆,此即玄关开辟时也。乘其开辟之际,而凝神入于其中,方为得着窍妙。况此时有无穷消 息,如丹田发暧,耳后生风,恍恍惚惚、,杳杳冥冥, 皆一阳初动之微机也。识得此机,方可学道。不识 此机,则为当面错过。故白玉蟾有云:”自得仙师真 口诀,只教凝神入炁穴。”明明说破天机,惜乎学人 轻轻看过。不知凝神,坐到老死,亦无丝毫之益于我。故又曰:凝神须知窍。然神即妙明真心也。凝 即聚也。窍即玄关也。以神存乎窍内,即是凝神入炁穴,但学人皆不知窍,是以无从结丹。要知 窍平时原无形迹,非坐到静极生动时,此窍不开。静中忽然一动,此何故也?阳气欲拱关而出也。藉 此阳气外出之际,缓缓以目光下照机动处,便是得着窍矣!我之神既凝乎其中,动气为神所吸收,亦自返回本窍,神恋气,气抱神,二物氤氲,方是真阴真阳交配也。非经阴阳交合而后不能产真种,此一定之理也。如人之祖炁原不自生,必藉神光煦照,而后气机发动,同此一理,更无他说。
【注释】静中一动,阳气欲出,我即凝神于动处,遂吸引阳气返回本窍,方能阴阳交合,使神气打成一片,此神返身 中气自回之理,亦一机微,学者须知之。
【原文】凝神到动处,即是以火就水,以日就月,以神合气。我之元神凝于动处,动气亦自转回,与神融合一处。天地合而后雨泽降,夫妇合而后家道昌,神气合而后真种产,同是一理也。《易》谓一阴 —阳之谓道,而后学闭目枯坐,不辩阴阳,安识造 化?无怪徒劳精神也。常常凝神,自然命基坚固,惟恐初坐不耐清寂,终亦无所益也。!不怕事繁,全在对境忘境,否则,心烦意乱,不能臻于大定,非 保身延年之大道也。
【注释】此段举例重申阴阳和合之理,教人欲知玄关,须辨阴阳。
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