随着经济的发展，一方面，“仓廪实而知礼节”，国人的文化自信逐渐回归，另一方面，面对资本和物质对人的异化，试图回顾传统文化，找出安身立命之处。因此，近几年来，国学逐渐成为一种风潮和流行，人们趋之若鹜，各种细枝末节的传统文化和习俗都以国学名义出现，更有奉梵文研究专家为国学大师者，一时间，不知何以为国学矣！
国学，有好多种定义，也随着时代变化有所发展。清末民初，多以“中国固有之学术”定义之，此时之国学尚以儒家为主。后来受到西方学术的影响，范畴逐步扩大，现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。广义上来说，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、建筑等都是国学所涉及的范畴。
也正是因为对于传统文化中驳杂万象、不符合不适应现代社会之糟粕去粗取精、去伪存真的需要，有人提出了“文化传统”的概念。如庞朴先生曾界定“文化传统”是“在已往的历史中形成的，铸造了过去，诞生了现在，孕育着未来的民族精神及其表现”。相对于“传统文化”的概念有众多的表现形式，“文化传统”概念的抽象意味更浓些，有些让人捉摸不定。
无论是现在流行的读经也好，还是历史上的经学、理学、心学、朴学也好，基本上都是在人文范畴内打转转。因此，在英人李约瑟挖掘中国科学技术史料的影响下，一些国人提出了“自然国学”与“人文国学”的区别概念。
“自然国学”的概念美则美矣，但也只是以自然科学的角度去梳理中国存留的典籍，对于其中的合理性也是以西方科学现代科学去界定，并未对“自然国学”何以产生、何以发展以及何以新生做出令人信服的解释，所做的也不过是故纸堆的整理而已。
有一点至为重要，清末李鸿章曾有言：此三千余年一大变局也。此一句虽为说明中国边患由西北陆防向东南海防的变化，实际上也是近代以来西方文化向东方扩展、东方文化被迫接受的反映。国学，现在最早也就推至先秦诸子，然此三千年来的国学发展，也仍然没能在清末抵抗住西方文明的侵蚀，到现在更是以接受西方文明创造的成果为现代化。
三千年来，是什么创造了曾经辉煌的中华文明？是什么留下了浩如烟海的典籍？我们现在面对三千年未有之变局，仅仅回归“固有之学术”是否足够？过去三千年之典籍乃过去三千年之人物所留下的遗迹，那么，现在我们是否能够应对三千年之变局而留下适应现代社会之典籍？
任何文明、任何文化，最初的起源与发端都是天文学。古人穴居野处，仰观于天，俯察于地，日月升降，五纬起落，流星闪烁，彗孛耀空，节令代谢，草木枯荣，动物行藏，在我华夏则有伏羲画卦、黄帝作甲子、尧帝传历法，由此开端中华文明。西方文明的近代飞跃，也是由天文学突破而来，由开普勒、哥白尼、伽利略到牛顿，开创了近代天文学和物理学，进一步发展出了现代科学体系。
“立天之道，以定人也”，那么，中华文明的传统中，天文学是如何体现的？
（本文作者微信号 lsyd26）←长按复制
联系客服
