第廿九课：阵地，有道大能的人不去占，无道无能的人就会抢占

上一课的主题是一起干大事的团队应该具备哪些素质。要是有了这么一支能干大事的团队，接下来该做点啥？最大的目标当然是取天下。如果是散修，要团队做什么？

自春秋开始，有野心有企图的人渐渐开始注重团队的建设。在此之前，团队是相对固定的，诸侯、大夫、士的地位和职能固定，地位世袭，也就是说，团队成员没得选。春秋时期，鲍叔牙向齐桓公推荐管仲而且拜了相成就了齐桓公的霸业。后面自荐引荐推荐招纳人才的事儿渐渐多了起来。人才在国际间流动在战国时期几乎是常态化的情况。到战国晚期，四公子对人才的招募已经很具有规模，而且很不拘一格。鸡鸣狗盗的故事很多人都知道。

通过招募和自培，组建自己叫的应的团队，是干大事的基础，有了这个基础，才有资格去想想天下的事儿。

第廿九课开始就让学员们开始想想天下的事儿了。

 

随道归真

随先贤履痕以求道；归往圣心路当入真。

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《老子》第二十九章原文（通行本，中华书局2008版）：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

 

道家源于老子，但是道不源于老子。在上古时期，得道的人多了去了，人家不标榜自己是道家而已。在禅让制时代，当政的老王快要走到生命的尽头之前，得寻访得道的人，把王位传出去。《庄子·让王》里面记载了很多个这种故事：老王找到了合适当新王的得道之人，可惜人家不愿意当接班人，找借口溜了。

但是，得道之人不愿意当这个责任，那么无道之人就会趁虚而入，把天下搞得一团糟。夏桀、商纣、周幽王等人的出现让老子等得道之人不得不想办法找到修道和治天下两者兼顾的新路子。《老子》整书其实也一直在探索一条以“王天下”为法的入道之路。

取天下，王天下，治理天下，以治理好天下为途径而得道，是非常明确的目的。将欲取天下，目的性非常明确。有道的、无道但是想着通过治理天下而入道的，无道但是想着得取得天下之后的红利的，其实都在“欲取天下”。尤其当取得天下之后，所得到的权力和好处明显与承担的责任义务不对称的时候，那个位置就让人浮想联翩了。项羽看见秦始皇的架势，就动了心思：彼必可取而代也。刘邦也难免感慨：大丈夫当如此也。当然也有人喊出了“王侯将相宁有种乎？”

从让天下到取天下再到争天下，道家人渐行渐远，国家不乱到极限，似乎都不会出来显身救世。在这里，老子还是希望其弟子们能够走出一条以王入道，实现天下大治和修炼得道双丰收的路子。

深知人间之道，以符合人间之道的行为治理人间，才是以王天下入道的正确方法。从这一章开始，社会人间之道的学习课程开启。关于道的课程也到了尾声。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。想要从得到天下而有所为有所得，我看他是得不到想要的结果、不会有收获的。“为之”是“欲”最终的目标，“取天下”只是手段。也就是想通过取天下而获得自己想要的目标，是不会成功的。从另一个角度说，取天下是不得已的事情，得道的人本来是不稀罕当王而治理天下的。但是道家人不占这个天下的王位，就会被有通过王位得到其他企图的人占了，所以道家人不得不占。

天下神器，不可为也。如果在天下后面也加一个逗号，那么神器就不是天下的神器，而是指天下的属性或者说本质就是神器。读懂了“神器”，也就基本读懂了人间之道。

器，形而下谓之器，和形而上相对，即可见可用者为器。神，具有自主意识的、执行天意的、不可思议的、不平凡的、超能力的、不以人的意志为准则的。所以，想要通过神器来为自己所用，实现自己的目的，贯彻自己的意志，是不可能的。

为者败之，执者失之。如果用天下来实现自己的目标，那么就会毁坏天下；如果想把天下据为己有当作自己私人器物，那么就会失去天下。

天下人人各异、情性不一，有人喜欢赶在前面，有人习惯跟在后面；有人（用鼻子呼吸）性缓，有人（用嘴巴呼吸）性急；有人强壮健康，有人羸弱病态；有人自我成就、积极上进，有人自甘堕落、消极自残。

 

是以圣人去甚，去奢，去泰。因此得道的天下治理者不会把事情做绝，不会过度地偏好于哪个方面的事情，偏心哪一类人，偏爱哪一类器物。甚，用其本义，过度安乐，去掉；奢，奢侈，去掉；泰，通“太”，即做事极端，去掉。

 

《老子》第二十九章原文（通行本，中华书局2008版）：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。