毛爷爷说，干部是决定的因素。社会这个组织自天子以下，每个层级都有应该有相应的干部去领导管理，去带领辖区内的百姓维持正常的生产生活秩序。在老子的时代，天下是最大的最顶端的层级，其主官是天子；天子下面是邦国，其主官是公侯、诸侯；邦国下面是“乡”，其主官是一些有爵位的贵族；“乡”下面的是“家”，家，即为最基层的血缘组织和最小的生产单位；家下面的是个体的人。管理个人的生产生活和修炼行道的是自己；如果能够管理好自己而且能力有盈余，那么他或许可以管理一个家族；如果管理家族的魄力能力有盈余，则可以管理一个“乡”；如果具备治理“乡”的格局、魄力、能力而且有盈余，那么就可以试试治理邦国；如果德行足够的博大丰厚，那么领导天下也是合情合理的。反过来说，发现、选拔和培养合格的领导人，不仅可以通过对其个人进行考察，更重要的是通过其领导的团队情况来反推其能力格局的情况。通过其管理和治理的团队了解到的情况将更为准确真实。这种干部的发现、考察、选拔模式，从老子提出到现在，经历了2500年，才在当下的干部管理体制上得到了贯彻。这种模式的最大好处是，把“盗夸”者排除在社会的政治集团之外，社会不至于让他们得到权力而被糟蹋。“盗夸”者中，第二大类的四种人如果占据了主要领导岗位，当上某一区域或者某一领域的一把手，危害其实是极大的。第三种人，爱自我感觉者，梁武帝、正德、嘉靖以及爱做木匠的天启等人是典型第四种人，爱财如命者，汉灵帝、万历皇帝算是典型了。至于以上四种人，身居高位而为害一方祸害一个时代的则更多更多。如果仔细琢磨一下美式的民主，其实还是能够发现美式民主的本质是第四种人作为影子政府占据了实际权力，而被推到前台玩选举游戏的往往是第一种人。社会组织出现过而且现在仍然在占着主流的干部领导人选拔方式，基本还是从人直接到领导人。中间的过程往往被省略。考察的对象只有人，推举、察举、科举、选举，大多如此。当下的企业倒是很重视工作经验，而又往往流于形式，企业HR基本不具备对人的过往的工作经历和成果进行有效的分析研究能力和条件。上一章里，老子不厌其烦地罗列了天下的五个层级，最基层就是个体的人。其实组织，哪怕是大如天下的大组织，也像人一样，有出生有成长有发展有衰败衰退死亡的过程，所以组织也可以像人一样，可以修炼。组织的修炼其实也和个人的修炼类似——炼体，增强组织环境适应能力；炼用，增强组织的办事能力；炼体用的平衡以求长生等。这一课，主题就是组织（个人）修炼的体用发展平衡问题。【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。五十五章其实也和很多章一样，缺了一个主语，所以其要解决的问题的主体，是泛指的，虽然所举的例子——赤子，是个体的人，但是其比喻的对象，未必是个体的人。可以是个人也可以是组织。天人合一，在天和人之间，有个人类社会这么个组织，叫做天下。圣人得通过对天下这个组织的治理，使之如个人一样进行修炼，从而让天下皆合道行德，才真正打通了其个人与天的合一之路。含德之厚，比于赤子。用婴儿的生命状态来对标修炼者的身体状况，在《道篇》有“抟气至柔，能婴儿乎”，不管原始的行文哪个前哪个后，用同一个比喻讲述同一个问题，对于仅仅5000余字的《老子》而言，都太奢侈。所以根据上下文，这里与赤子进行对标的，相信更多可能是天下社会，又或是比喻含德者与其治理的社会之间的关系。德用厚薄来形容，对于现代人来说应该不生疏。孔老夫子的“厚德载物”，也是被书法家写到烂了大街的内容。加上一个“含”字，让人不由想起一个谚语：含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了。“比之赤子”，其实又可以让人想起前文曾经出现过的一个词“孩之”。结合“含字”谚语和“孩之”，是不是意识里马上就生成了一个非常熟悉的成语——爱民如子？所以我认为这一句的正确意思是：德行深厚的领导人，把其治下的百姓当作初生的婴儿一样爱护。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。解决了第一句，这一句就好理解了，婴儿之所以能够不受毒虫蛇蝎猛兽猛禽的伤害，是因为有父母的呵护。百姓之所以不受外敌入侵、天灾人祸的伤害，是因为有爱他们如父母的领导人的呵护。毒虫毒蛇是阴性的危险，隐喻包括歪理邪说的传播、阴谋诡计的实施、投毒下药的行径等在内的危害行为；猛兽猛禽是阳性的危险，隐喻包括武力入侵、抢劫人和财货等在内的危害行为。要是没能找到第一句的正确打开方法，这一句怎么解都是牵强附会。婴儿离开父母扔森林里试试能活几分钟？古斯巴达人曾经这么干过，能够活下来的就是先天条件倍儿棒并且得到气运加身的，所以一个个得特殊培养。斯巴达人婴儿出生就经历的这个考验最终能够得到多少存活率现在不得而知，但是肯定不是100%。只要有例外，老子用它证明德厚之人如婴儿的逻辑就是不成立的。骨弱筋柔而握固。婴儿虽然骨弱筋柔但是他的抓握力却特别大，是婴儿的生命本能，就跟找奶吃一样，属于先天的求生能力。握固，就是为了能够抓紧母亲，不至于在母亲活动的时候被甩出去或者摔掉。这说明百姓对德厚的父母官有信赖感依赖感，容易像婴儿一样本能地把身家性命托付给他们的领导人。灵长类动物的幼崽基本都具备握固的本能，它们揪住妈妈的毛发，就可以任由妈妈在树梢跳跃而不掉落。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。作为父母除了保护婴儿不受虫蜇兽咬之外，对婴儿还应该做什么呢？正确合理的喂养，维护婴儿处于“精之至”、“和之至”的状态。这句的重点不在前面的象——全作（帛书版为“朘怒”）和不嗄，而是后面的本因——“精之至”与“和之至”。健康的婴儿能够很好地消化奶水，奶水充足而且没有添加物啥的，就能够实现婴儿的“精之至”；遵照生命成长的规律带孩子，也就能够实现孩子的“和之至”。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。知道什么是“和”、懂得怎么致于“和”，守住“和”，叫做常识，懂得常识能够按照常识管理治理百姓的为“明君”。过度补益（孩子）的身体为凶，比喻过度宠溺补贴百姓的话天下将有凶兆；为了让（孩子）心智早熟而过度激发（孩子）耗费气会让孩子变强，比喻强行提高社会的文明程度、过度建设和人为提高生产力而耗费社会的存量财富和发展后劲的行为。公知向我们鼓吹西方模式的时候，喜欢用西方的福利制度引诱我们。西方的福利制度，本质就是“益生”。当西方国家向全世界吸血的能力下降，或者全世界的血量不够西方吸食的时候，西方福利制度就将露出其本来的面目，是好是坏，是吉是凶，走着瞧就知道了。物壮则老，谓之不道，不道早已。过早过度地激发生命的能量，让生命提前或者达到本来达不到的巅峰状态，生命必将提前衰败衰老，这个不符合自然规律，谓之不道，不道的生命将早夭。有个成语叫做“拔苗助长”，意思类似。过早教育过度教育、过度锻炼过量消耗，在现代以科学的名义普及下，已经非常普遍。对于社会其实也是一样的。搞大跃进式的社会生产组织模式，一定不会成功；杀鸡取卵式的发展，也一定会在未来大吃苦头。孩子的智力不能开发太早，保护孩子的元气远比多记几个英语单词多背几首古诗更重要，学一堆钢琴小提琴围棋绘画技能，对孩子生命能量的消耗将让他们的生命巅峰期大大地提前，衰老破败也一样会大大地提前。咱们的企业往往喜欢求大做强，动不动就定一个行业领导品牌、区域最大最强之类的目标，还搞一些更为远大的愿景之类的东西。殊不知潜力挖掘过头，企业的生命力被预支过度，对企业而言，其实也并不是什么好事。 爱之切，往往就丧失理智而恨铁不成钢，殊不知过度的爱，也是一种伤害。
【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
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