經言，“善察於常者，洞乎道。善聞於天者，有驗於人。善言古者，有合於今。善觀於微者，進於德。善利於人者，同乎情。善言人者，有厭於己。善功業者，忘於己。如此，則道不惑而要數極，所謂明也”。
且夫言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於己。用之發蒙解惑者，宣也，非正治之道。
治之道在明。見於目而明陰陽，聞於耳而知陳新。問病人而知虛實，案其脈而知表裏。以陰陽而知寒熱，施之治矣。
經脈流行不止，周環不息。寒氣入經而稽遲，泣而不行。客於脈外則血少，客於脈中則气弗，故卒而痛，痺而痛也。
其有卒然而止者，或痛甚不息者。或痛甚而不可案者，或案之而痛止者。或案之無益者，或喘動應手者。或心與背相引而痛者，或脇肋與少腹相引者。或腹痛引陰股者，或痛宿昔而成積者。或卒然痛死不知人，有少間饅生者。或痛而嘔者，或腹痛而後泄者，或痛而閉不通者。
凡此諸痛，名不同形者何也？曰寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮踡，縮踡則脈絀急。外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛立止。因重中於寒，則痛久矣。
寒氣客於經脈之中，與炅气相搏則脈滿，滿則痛而不可案也。寒氣稽留，炅气從上，則脈充大而血气亂，故痛甚而不可案也。
寒氣客於腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡急引故痛，案之則血气散，故案之痛止矣。
寒氣客於俠脊之脈，則深案之不能及，故案之無益也。
寒氣客於沖脈，沖脈起於關元，隨腹直上，寒氣客則脈不通。脈不通則气因之衝，故喘動應手矣。
寒氣客於背脊之脈、則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注於心，故相引而痛，案之則熱气至，熱气至則痛止矣。
寒氣客於厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器繫於肝，其寒氣客於脈中，則血泣脈急，故脇肋與少腹相引痛矣。厥陰之气客於陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。寒氣客於小膓膜原之間，血絡之中，血泣不得注於大經，其稽留不得行，故昔宿而成積矣。
寒氣客於五臟，厥逆上洩而陰氣竭，陽气未入，故奕卒然痛死而不知人。气復反則生矣。寒氣客於腸胃，厥迎上出，故痛而嘔也。
寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後泄腹痛矣。熱气留於小腸，則膓中痛，癉熱焦渴，則大腸堅乾不得出，故痛而閉不通矣。
師言：言可知意也，謂可知者也，視而不可見，何知也？曰：五臟六腑，固盡有部，視其五色，黃赤爲熱，白爲寒，青黑爲痛，即視之可見者也。視其可見之脈堅，而血气陷下者，背可捫而得也。
故言：百病生於气也，怒則气上，喜則气緩，悲則气消，恐則气下，寒則气收，炅則气洩，驚則气亂，勞則气耗，恖則气結，九气不同，故有所主矣。故怒則氣逆，甚則嘔血及飱泄，故曰气上矣。
喜則志龢气逹，榮衛通利，故气緩矣。悲則心繫急，肺布葉舉，而焦上不通，榮衛不散，熱气在中，故气消矣。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則气還，還則上焦脹，故气不行矣。寒則腠理閉，正气不行，故气收矣。炅則腠理開，榮衛交通，營從汗泄，故气泄矣。
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故气亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故气耗矣。恖則心有所存，神有所歸，正气留而弗行，故气結矣。
師言：知其病之所以生，則明其所治矣。不知其病之所以生，如瞽者在衢，揣之無端矣。若濕寒下，足之三陰三陽是也，病之原始原生，標本表裏弗知，治由何入之哉？故經言其診癥之辧者，乃臨病見析之道也。
一病之癥，因人而有異。一物之用，因情而多寡。惟有病者，非精悉者難明矣。
故陰氣少，陽气勝之，則體非常溫，內非常熱，恍喜惚憂，瞬瞋瞬說，爲之煩滿。
陽气少，陰氣有餘，則身寒如水中出，慄慄滲骨，皮如焫炮，乃爲痺也。其自天常得者悸悸，內因致者茫茫。有非中寒，中非有寒，乃寒從陰陽之變化，而由中自生也。
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