据说，“养生”一词就是庄子发明的，就是来自《养生主》。所以，跟着《养生主》学养生，相当于跟着祖师爷学养生，那还不直达靶心？
如果真用当下养生的思路去读《养生主》，那真是偏到哪儿去都不知道了。
养生，是有所图的。即图健康，图年轻，图长寿，图精力充沛，图无病无疾。
而《养生主》的首要主旨，就是破“所图”。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
《养生主》开头和前两章很不一样。前两章都是故事开头，只讲故事，不做论断。但是这一章开头就是一连串的论断。而且是很肯定的论断。对于《庄子》而言，对事物下断语，及其罕见。
我的生命有边界——有时间的边界，出生之前和死亡之后，都和我没关系；我感官所能及的范围之外，都和我没关系；我能力所不能达的领域，都和我没关系……我其实是个边界很明确而且边界范围很小的玩意儿。
但是宇宙是没有边界的；人作为一个群体，作为一个代代积累传承的群体，所能够创造的财富和知识也是没有边界的；人的想象力和人的欲望，也是无限的没有边界的……
也就是说，人的皮肤把空间分隔包围出一个有限的“我”，我之外，则是无限的一切，其信息量是无穷大。
庄子在这里直接下了四个论断：
1、作为人的生命的边界是有限的；
2、宇宙、知识、欲望是没有边界的，是无限的；
3、用有限的生命去跟无限的欲望跑，很疲惫，很危险；
4、为了某些企图，让自己去学某些认为有用的知识，只能说更危险而已。
人是有限的，就算到了至人真人的境界，也依旧有着其局限性和边界。如果人作为分子，和无限的宇宙放在一起，就是分母为无穷大的一个分子式，分子大到天去，只要是个数，也没啥意义。
如果只有以上的四个论断，那么说道家说庄子消极避世，还是有道理的。但是庄子并不消极，面对生命中的问题，庄子表明了自己的态度：
不求名而为善；不惧刑而为恶——即不以社会的价值观和规则体系来左右、影响自己的行为和生命体验。善和恶，不过是社会的判断，和行道者没啥关系。但是社会会强行对行道者的行为做出善恶判断，会为社会认为的善行嘉以名，会为社会认为的恶行施以刑。
行道者要建立自己的生命规则，尽量别被社会的价值判断所影响。
缘督以为经。这句话咱不瞎猜，因为的确不懂。“督”是督脉的意思还是监督的意思还是别的意思，或许只有在庄子当时的“语文”中，才能真正的明确究竟是啥意思。
为善无近名，为恶无近刑，前两句是排除某些可能性，加上“缘督以为经”这一可能性或者必然性的行为，那么大致就可以在那个时代做到——
可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
保身、余生、养亲、尽年，此四者，是庄子所求吗？是也不是。说是，因为这是自然赋予人的求生本能；说不是，因为在后面可以看到，真丢了胳膊腿或者遭遇任何灾难，也是坦然处之……
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