记得听人家描述过国军高级将领面见蒋公的时候，会不由自主地敬仰他，信任他，听从他，只要他发话，就感觉有了主心骨，就有了方向，有了目标，有了动力，有了干劲……
这种东西不是因为他的名声、他的地位、他的职务、他的权力、他的道德、他的水平、他的容貌、他的服饰、他的财产等等这些所决定的。因为比他有才的人太多，比他漂亮的人也太多……凡是有形的条件，他都不是最顶尖的，但是就算有形条件优于他的人，也一样会不由自主跟着他走。
人的这种让人家不由自主地改变他们自己、从而追随的，应该是成本最小，后遗症最小，不大可能造成人与人之间冲突的改变别人之途。
要达成这种效果，需要人具备什么样的素质和能力？
很多网文写牛人大佬的时候，常常用到威压、气场等概念。
在非血缘继承领袖的场景下，气场强大，能够对人造成不怒而威、不言而教、不诺而随类似效果的人，往往自然形成围绕着他的圈子，能够吸引多少人进这个圈子，在于他的气场的强度。
孔子大约就是希望颜回既然有心要改变卫君，至少要修炼出这种状态。
修炼大法就两个字——心斋。心斋最直接最好的结果是拥有强大的吸引力。用孔子的话说，就连鬼神都要来依附，何况是人。
“心斋”究竟怎么做呢？
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
搞清楚心斋，不妨把这个词的本意啥的都弄弄清楚比较好。
“斋”，做名词用，为房子、屋舍以及佛教中的素餐的意思；做动词用，表示在祭祀前，清洗清洁自己的身体。供养宗教人士。
因为“心”是无可争议的名词，所以，心斋的斋，在这里作为动词用应该没错。
所以心和斋放在一起，“心”要么是主语，是动作的主体；要么是宾语，是动作的对象。
这样“心斋”的意思有四种可能：
一、以心洗身，包括洗耳、洗眼等感官系统；
二、以心供养某种事物。如以心供气；
三、洗心，心有污渍，需要清洗；把心上的污渍洗掉，就是心斋；
四、供养心，心有不足，养料不够，需要特别供养，才能满足心的需求。
那么“心斋”究竟符合以上四种可能中的哪一种呢？
唯道集虚。虚者，心斋也。
还记得老子说的“为学日益，为道日损”吗？“损”是什么？是卸载，是剥离，是舍弃……
新电脑刚买回家的那个时候，运行速度贼快。用了一段时间，装的程序多了，功能也多了，用久了之后，用着卡了，打开一个啥玩意儿，转半天没反应，窗口开多了还死机。检查一下原因，发现C盘满了。
要想电脑运行更快一点儿，得清理C盘。
心斋，就是人清理自己的C盘。最接近本义的理解是，对心的清洗，让心空虚下来，把心里的各种杂质各种垃圾进行有效的删除。
清理C盘的基本方法无非找到垃圾文件，然后删除。心斋的基本方法是什么呢？直接删除心中的垃圾文件？人或许真的一下子做不到这个境界。从文中看，孔子也没有要求颜回直接删除心中的垃圾。尽管他很清楚他去卫国送命的很大原因是心中杂念欲念太多，也就是垃圾太多。人却并不能像清理电脑C盘一样，全选、删除拉倒。
孔子的心斋大法建议：
第一步、关闭自己的肉体感官，即眼耳舌鼻等接收外界信息的器官，关闭掉；
第二步、然后用心去感知外界的信息；
第三步、关闭自己的心感知外界信息的通道、改用气去接收；
第四步、外界的信息到感官系统为止，不再向心输送信息；
第五步、外界的符号到心为止，不再消耗气去处理这些符号和信息；
第六步、人也不再对外物进行处理。
第七步、当心和气都不再处理外界的信息之后，也就渐渐地有了真正空的空间。
这就是心斋大法的过程。
如何理解“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”国学问题之四
“人是如何认识事物并对事物做出判断？”和“人是怎么把自己的自由禁锢起来的？”
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