上一篇我们提到忠恕里的恕是推己及人的意思，孔子对恕推崇备至，从一个小故事中也能看出。鲁国有个很节俭的人，自己做了一道菜觉得很美味，就用瓦罐装好送给孔子。孔子非常开心，就像接受非常贵重的礼物一样。弟子们觉得非常疑惑，觉得瓦罐不贵重，煮的食物也平常，老师为什么如此开心。孔子回答：“喜欢进谏的人常常想着君上，吃到好东西知道记挂亲人。我并不是因为食物本身高兴，而是因为他吃到美好的食物而想到我，把我视为他的亲人啊。”
孔子教授的是敬天爱人的君子仁道，所以恕的理念贯彻在他的教导中。比如：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”原思做了孔子家的总管，孔子给他小米九百斗作为酬劳，他推辞不要。孔子说：“多余的给你的邻里乡亲吧！”春秋时，五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。自己有了足够的，按着自己能力大小惠及邻、里、党、乡，不正合修己以安人，修己以安百姓的意思吗？富有四海，不如藏富于民，积仁德于己身。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” / 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”子贡问有没有一句话可以终身奉行的？孔子回答：难道不是恕吗？自己不想要的，别强加给别人。/ 仲弓问什么是仁？孔子回答：“出门办事就像要见重要宾客一样恭敬，役使百姓要向承担祭祀典礼一样郑重。自己不愿意的，不强加给别人。在邦国或者卿大夫处做事都不发怨言。”由此观之，推己及人不仅仅只是指好的方面，也包括自己厌恶的事情，不强加在别人头上。比如子贡辩才高，特别喜欢对人评头论足。谁会喜欢自己被别人横挑鼻子竖挑眼呢？所以孔子借着己所不欲勿施于人来劝诫子贡。给仲弓解读仁时，孔子提出了更高的要求，因为仲弓被孔子看为是一个有治国之才的大贤。子曰：“雍也可使南面。”仲弓是雍也的字，这句话意思是仲弓的贤德配得上做一个坐北朝南治理国家的人。上文中，孔子一口气给仲弓提了四个要求，恭敬忠恕。出门如见大宾，恭，恭则远于患；使民如承大祭，敬，敬则人爱之；在邦无怨，在家无怨，忠，反求诸己尽己而行；己所不欲，勿施于人，恕，勿求备于他人。
在仁篇里，已经讲过的子贡和孔子的对话，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这段话中的“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是恕，能从身边人实践，就是逐步建立仁的方法。所以恕，不仅仅只是物质层面能够博施济众，更涉及立人和达人，也就是成长层面。什么是立？子曰：三十而立。 / 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” / 不知礼，无以立也。三十岁是安身立命的年龄，立就是学有所成而知礼，待人接物游刃有余而不失礼。什么是达？夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。通达的人，本质正直而崇尚义，善于体会他人话语和观察他人神色，时常想到谦逊待人。所以达是君子坚持正义，虚己应物的美好品行。孔子是这么教导的，也是这么做的，子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子说：“你们以为我有什么藏着没教给你们的吗？我没有隐藏的！我没有一点没向你们坦荡教授的，这是我孔丘的为人。”孔子肩负将从三王时期流传至今的仁道传扬出去的使命，他时刻准备倾其所有，忧患的是找不到合适的传承弟子，培养不出经世济民的大才，这是真正的己欲立而立人，己欲达而达人。道术传承也远比钱财以及所谓教会徒弟饿死师傅的器物传承重要的多，所以恕的重点还是在于将仁道推而广之。还有一个被孔子称赞谥号为“文”实至名归的人，也做到了己欲立而立人，那就是公叔文子。公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之，曰：“可以为'文’矣。”公叔文子的家臣僎，和文子一起擢升为卫国的大臣。孔子听说了，说：“配的上给他“文”的谥号。”僎是文子的家臣，如果没有文子推荐，他绝无可能成为大夫，与文子并列。有人才而不为私利存留，为国而尽忠，立人而尽恕，这是公叔文子值得敬佩的原因。
在行动上的恕道实践，记录在《论语》上的非常多。子食于有丧者之侧，未尝饱也。孔子在有丧事的人旁边吃饭，从不吃饱。朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友去世无人收殓，孔子说：“由我来料理丧事吧。”见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。孔子看见披麻戴孝的人，哪怕关系亲密，必定转变容色。看见官长和盲人，即使是熟悉的，必定郑重面貌。乘车遇见穿丧服的人，便俯伏在车前的横木上表示同情。遇见携带国家图籍的人，也同样俯身在车前的横木上表示敬意。有丰盛的宴席，必定郑重神色站起来。遭遇极端天气，转变（敬畏）神色。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”师冕来访，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕离开后，子张问道：“这是和盲人乐师言谈的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助盲人乐师的方式。”在这几段话中，孔子以行动实践着恕道。在丧礼上，与丧主同悲，而无心于饮食。朋友去世，五服亲友之内竟然无人可以收敛，以致无法入土为安。生而为人，悲哀莫过于此，所以孔子推己及人，主动帮助收敛。可悲的是，现在的很多人却以无后绝嗣为平常。盲人，也是孔子甚为同情的一类人，如果自己是一个盲人，肯定希望周遭的环境比较方便，所以孔子也以这样的心情来对待遇见的盲人，并不因为他们看不到而放纵自己的态度，君子慎独，不过如此。面对盲人乐师，孔子事无巨细都会提前告知，方便乐师动作，可谓无微不至。这里补充一个小知识，古时候的乐师是由盲人充当的，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍，盲人能专心于乐，从事音乐行业的优势是普通人无法企及的。
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