《道德经》第三章 为无为，则无不治

（一），经文

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可（gē）欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知、无欲，使夫（fú）智者不敢为也。

为无为，则无不治。

 

（二），关键词解析

尚：以……为尚，即崇尚、推崇。

贤：多才也，指才能。

不争：指不争贤，不争相拥有、获取某种才能，也即不争当有某种才能的人。

贵：以……为贵，即珍视、看重。

见：“现”的本字，使……显现，即呈现，宣扬。

可：是“哥”和“歌”的本字。甲骨文

为

（似竽的乐器）和

（口，发声）的组合，表示吹奏乐器、和乐唱歌。如古代男女以吹笙唱歌方式求偶。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，篆文再次加“欠”（甲骨文

）另造“歌”代替。此处表示安逸、享乐。

可欲：即“歌欲”，指贪图享乐的欲望。如果理解为可引发人欲望的事物，则“贤”和“难得之货”皆为“可欲”，意义重复，与造句逻辑结构也不符。

心：心灵，指思想。

志：志向，指欲望。

智者：与无知、无欲的人相对，指有知、有欲的人。

为无为：即“处无为之事”。第一个为指作为、行事，此处指治理，不能理解为“唯”。

 

（三），经文释义

不标榜、崇尚任何才能，使民不争当某一贤能（——不争名夺利）；

不以任何稀缺难得的物品为贵，使民不相盗取（——不为非作歹）；

不呈现、宣扬任何贪图享乐的欲望，使民心不乱（——思想纯朴）。

所以圣人的治理（之法）：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨——空乏人们的心灵，填饱人们的肚子；弱化人们的志向，强健人们的筋骨。总是使人没有那些贤与不贤、贵与不贵、享受与不享受的认知，没有那些争名夺利、占有享乐的欲望，使有那些认知和欲望的人不敢作为。

针对整体的根本作为，就没有治理不好的。

 

（四），问题思辨

统观前三章，第一章主要对“无”、“有”做了定义，讲了“玄”——“无欲”、“有欲”之“玄之又玄”这个方法。第二、三章主要讲了“无为”。由整体论之方法到人，人的问题归根到底是意识的问题，是欲望的问题。这基本上奠定了《道德经》一柱擎天、直击根本的处事原则，这和中医的治病务求本同出一脉。

人之意识和欲望一部分是自然属性，需实其腹、强其骨；换言之也并没有忽视基本的生存问题——温饱和健康。一部分为社会属性，可以称之为思想，需虚其心、弱其志——常使民无知、无欲，也即使人无所谓美、好的认知，具体的做法可归纳为“三不”——不尚贤，不贵难得之货，不见可欲；同时使已经有那些认知的人不敢作为。由此而杜绝一切社会问题。

不尚贤，不贵难得之货，不见可欲这些在伊斯兰教的《古兰经》或教义中也能找到影子，如禁止人崇拜人，禁止伺机哄抬物价，限制娱乐活动等，而这些实在是顶着“文明光环”的现代人难以理解和接受的，包括第七章之无私，第十九章“见素抱朴，少私寡欲”，第二十章“绝学无忧”等，乍一看会让人觉得过于极端，很难行得通，也很容易被解读为统治阶层的“愚民政治”。我们无需在此立马做出判断，体悟总是需要时间的。我们倒可以先看看现状，是不是与“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”截然相反？是不是“天下皆知美之为美”、“皆知善之为善”而趋之若鹜或避之不及？由此可稍稍体会何为“非常道”。《道德经》共八十一章，这才起了个头。

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