写在前面的话：
入国学殿堂，汲经典精华。用通俗易懂的话解读经典中的妙语，让国学成为人人可以学得会的国学，我是国学遗珠，接下来让我们接着来看古代典籍中的微言大义。管理的手段无外乎赏、罚两项，非赏不立，非罚不成，这与治理国家的手段是一致的，下面的话将告诉你，为什麽赏罚两方面不能偏废？
明必死之路，严刑罚也。
孔子曰：'上失其道而杀其下，非礼也。'故三军大败，不斩；狱犴不治，不可刑。何也？上教之不行，罪不在人故也。夫慢令致诛，贼也；征敛无时，暴也；不诫责成，虐也。政无此三者，然后刑，即可也。陈道德以先服之，犹不可，则尚贤以劝之，又不可，则废。不能以惮之，而犹有邪人不从化者，然后待之以刑矣。'
大意感悟：严苛的刑罚是为了让百姓明白什麽是可以做的事，什麽是不可以做的事。
孔子说：'当权者丧失道义，残杀部下，这是不符合礼义的。'所以三军大败，不斩将领；有法不依，不能动用刑罚。为什么呢？因为当权者对人民没有进行教育，责任不在民众。蔑视法律而自取灭亡的君主是盗贼；横征暴敛的君主是暴君；不预先告戒民众，却责备求全的君主是民贼。法律制度没有这三种弊端，然后才能实行法治。先宣传文明道德来使人民心悦诚服，这样做行不通，那么就树立有德行的人作为榜样来教育人民；如果这样还不行，仍然有不法之徒为非作歹，这就得用刑罚严厉制裁了。'
袁子曰：'夫仁义礼智者，法之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无未者不成。何则？夫礼教之法，先之以仁义，示之以礼让，使之迁善，日用而不知。儒者见其如此，因曰：治国不须刑法。不知刑法承於下而后仁义兴于上也。法令者，赏善禁淫，居理之要。
大意感悟：袁安说：'仁、义、礼、智，是法律的基础，法、令、刑、罚，是法治的延伸。没有基础，法律就无从建立，没有派生的东西，法治就无法完成。为什么呢？实施以文明道德为教化的法治制度的方法，必须以仁义礼智教育人，然后以有教养的先进人物和事迹给以示范，使人迁恶向善，使人民群众每日每时都体现在日常生活中，成为自觉的行动。儒家看到以仁义礼智教育人民向善的成果，于是说：治理国家不需要刑法。他们不明白只有实施法治的基础上，仁义礼让才会形成。实施法治，是为了扬善抑恶，提倡文明，禁止荒淫。这是治国原理的关键。
商、韩见其如此，因曰：治国不待仁义为体，故法令行于下也。故有刑法而无仁义则人怨，怨则怒也；有仁义而无刑法则人慢，慢则奸起也。本之以仁，成之以法，使道而无偏重，则治之至也。'
大意感悟：商鞅和韩非子看到这种情况，于是说：治理国家无须以仁义为本，只须推行法治即可。结果因只有刑法而没有仁义，人民产生怨恨，有怨恨就要愤怒；有仁义而无刑法，人民就会轻慢，邪恶就会随之产生。以仁义为根本，靠法令来实现，双管齐下，二者并重，这才是治理国家的最高境界。'
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