上古歌谣为民间文学的一种,包括上古时期民歌、民谣,以赋为主要表现手法,歌谣词句简朴、节奏流畅,题材分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等,是出现最早的文学样式。
一、中孚·六三
—— 《周易》载上古歌谣:中孚·六三
例:得敌,或鼓、或罢、或泣、或歌。
「注释」
《中孚·六三》是一首写战争的诗,描写战争结束胜利归来的情景。战争胜利以后,有的仍在擂鼓示勇,有的坐卧休息,有的在哭泣,有的在引吭高歌。寥寥十字,写出了一个动人的场面。
二、归妹·上六
—— 《周易》载上古歌谣:归妹·上六
例:女承筐,无实;士刲羊,无血。
「赏析」
《归妹·上六》这首民歌讲的是上古时期贵族的一个习俗,就是婚后女方要拿着筐去摘瓜果蔬菜,男方要去拿用刀取羊血,用这两样东西来祭祀。但结果双方都没有得到应得的物品,所以《周易》在这个爻后面加了一句“无攸利”!
那么,自然也可以理解为是两个人在眉目传情,没有专心工作,所以没有得到。
存疑解释:“牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛,男的剪羊毛,不见血;女的承筐装羊毛,不觉得有重量。轻快、生动,有情有景。”
反证一:《周易》在这句话后面有一句“无攸利”,既然这么娴熟地剪羊毛,怎么能叫“无攸利”?
反正二:“刲”这个字就是刺的意思,跟剪有什么关系?上古时期有没有剪刀还是一个问题呢!
三、候人歌
—— 中国第一首爱情诗吕氏春秋·音初篇之“候人歌”
候人兮猗。
「赏析」
《候人歌》这首民歌载于《吕氏春秋·音初篇》。整部作品只有四个字,其中的两个字还是语气助词,相当于现代汉语的“啊”和“呀”字。仅剩下的两个实词直白地道出了歌者心中的所思所想:等你。
传说大禹治水,娶涂山氏女为妻,大禹巡省南土,久不归,女乃唱了这首歌,渴望大禹归来。从历史发展的角度看,比较稳定的夫妻关系和夫妻感情,只有在一夫一妻制出现以后才有可能,而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。二字为句,语气词拖长尾音,取得了独特的抒情效果。这是中国最古老的情诗,开抒情诗传统之先河。
《候人歌》是中国有史可查的第一首中国恋歌(其实,说是中国第一首爱情诗也不为过)为《吕氏春秋·音初篇》记载的一篇歌辞,被后人称之为《候人歌》。歌辞只有一句:候人兮猗!但它却是一首完整的诗歌。最原始的歌唱中的歌词常常是同一呼声或同一言辞的重复,通过反复延扩内容,加强表现力是原始诗歌的一个重要特点。
中外大量的有关论著中都可找到很多只有一句的原始诗歌,故《候人歌》作为一首完整的原始诗歌早已得到古今很多学者的承认:清杜文澜将它收入《古谣谚》,闻一多《神话与诗》、郭沫若《屈原研究》、刘大杰《中国文学发展史》等对它屡有称引,他们都充分肯定它的完整的诗歌性质,这是很富有启发的。
四、归妹·上六
—— 《周易》载上古歌谣:归妹·上六
女承筐,无实;士刲羊,无血。
「赏析」
《归妹·上六》这首民歌讲的是上古时期贵族的一个习俗,就是婚后女方要拿着筐去摘瓜果蔬菜,男方要去拿用刀取羊血,用这两样东西来祭祀。但结果双方都没有得到应得的物品,所以《周易》在这个爻后面加了一句“无攸利”!
那么,自然也可以理解为是两个人在眉目传情,没有专心工作,所以没有得到。
存疑解释:“牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛,男的剪羊毛,不见血;女的承筐装羊毛,不觉得有重量。轻快、生动,有情有景。”
反证一:《周易》在这句话后面有一句“无攸利”,既然这么娴熟地剪羊毛,怎么能叫“无攸利”?
反正二:“刲”这个字就是刺的意思,跟剪有什么关系?上古时期有没有剪刀还是一个问题呢!
五、蜡辞(伊耆氏蜡辞)
—— 上古伊耆氏时代的作品:伊耆氏蜡辞
土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽!
「注释」
(1)蜡: zhà,通“腊”,古代祭祀名,周朝年终大祭万物。
(2)反: 通“返”。
(3)宅: 住地,指原来的地方。
(4)泽: 水草地、沼泽地。
(5)作: 兴起。
「翻译」
风沙不要作恶,泥土返回它的原处。
河水不要泛滥,回到它的沟壑。
昆虫不要繁殖成灾。
野草丛木回到沼泽中去,不要生长在农田里。
「赏析」
《伊耆氏蜡辞》相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏,即神农氏,一说指帝尧。蜡,是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼,称为蜡礼,蜡礼上所用的祷辞,即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看,实际是对自然的“咒语”。
《伊耆氏蜡辞》作为一首古老的农事祭歌,属于中国远古时期的歌谣。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。《礼记·郊特牲》中《蜡辞》:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽!” 相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏,即神农氏,一说指帝尧。蜡,是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼,称为蜡礼,蜡礼上所用的祷辞,即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看,实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥,土地被淹没,昆虫成灾,草木荒芜,眼看收获无望,在原始宗教意识的支配下,原始人企图靠着这种有韵律的语言,来指挥自然,改变自然,使它服从自己的愿望。
大水泛滥,土地被淹没,昆虫成灾,草木荒芜,眼看收获无望,在原始宗教意识的支配下,原始人企图靠着这种有韵律的语言,来指挥自然,改变自然,使它服从自己的愿望。
六、弹歌
—— 《吴越春秋》:弹歌
断竹、续竹、飞土、逐宍?
「注释」
①弹歌(dàngē):古歌谣名。汉·赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》载,范蠡进善射者稀,勾践询以弓弹之理,陈音于应对中引古歌曰:“断竹,续竹,飞土,逐宍。”《古诗源》卷一有《弹歌》一首,曰:“断竹,续竹,飞土,逐宍。”《文心雕龙·章句》作“《竹弹》之谣”。
②宍(ròu 肉):“肉”的古字。
「赏析」
《吴越春秋》中记载的《弹歌》相传为黄帝时代的作品,反映渔猎时代的劳动过程。弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志。恩格斯说:“弓箭对于蒙昧时代,正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样,乃是决定性的武器”。(《家庭、私有制和国家的起源》)我国弓箭的发明很早,有所谓:“少昊生般,是始为弓”(《山海经·海内经》);“羿作弓”。(《墨子·非儒》)其实弓箭的发明不是个人创造,而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。《弹歌》这首短歌流露着原始人对制造灵巧工具的自豪和喜悦,也表现了他们获取更多猎物的渴望。
《弹歌》和《伊耆氏蜡辞》都是上古歌谣。全诗才八个字,却写出了从制作工具到进行狩猎的全过程。
制作工具共分两步。先是“断竹”,即砍伐竹子。由这两个字指引,读者仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。“续竹”是制作过程的第二步。歌中没有交代“断竹”后怎样削枝、去叶、破竹成片,从画面的组接上来讲,从“断竹”到“续竹”,中间已有所省略、承转。所谓“续竹”,是指用野藤之类韧性植物连接竹片两端,制成弹弓。至此,狩猎工具已经制成。以下便接写打猎。
打猎也分两步。先是“飞土”,把泥弹装到弓上打出去。至于泥弹的制作过程,诗中也未作交代,但从“续竹”到“飞土”,可以想见还有一个制作泥弹的环节。“飞土”的目标,或是飞禽,或是走兽,一旦打中,便向猎获物奔去。“逐宍”便是指追捕受伤的鸟兽。“宍”,为古“肉”字,指代飞禽走兽。
从艺术表现的角度来看,《弹歌》这首民歌虽仅简短的八个字,却包容了从制作工具到获取猎物的全过程,容量很大,对狩猎的艺术表现也比较成功。当然这种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映。然而审美具有历史性,以今人的艺术鉴赏眼光来看,可以发现作者不自觉地运用了省略、多用和巧用动词的表现手法。不仅每一句的主语“我们”都省略,更主要的是场景之中以及场景之间的次要过程也省略了。每句以一个动词带出,使画面富于动感,且容易唤起人们对“断”、“续”、“飞”、“逐”动作前后过程的联想。此诗的语言两个字一顿,节奏明快,凝重有力。韵字“竹”、“竹”、“宍”,以入声“-K”收韵,更增加了诗句的凝重感,令人联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷的自然条件下,颇不轻松的劳动场面。
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