上古歌谣为民间文学的一种，包括上古时期民歌、民谣，以赋为主要表现手法，歌谣词句简朴、节奏流畅，题材分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等，是出现最早的文学样式。
一、中孚·六三
—— 《周易》载上古歌谣：中孚·六三
例：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。
「注释」
《中孚·六三》是一首写战争的诗，描写战争结束胜利归来的情景。战争胜利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐卧休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，写出了一个动人的场面。
二、归妹·上六
—— 《周易》载上古歌谣：归妹·上六
例：女承筐，无实；士刲羊，无血。
「赏析」
《归妹·上六》这首民歌讲的是上古时期贵族的一个习俗，就是婚后女方要拿着筐去摘瓜果蔬菜，男方要去拿用刀取羊血，用这两样东西来祭祀。但结果双方都没有得到应得的物品，所以《周易》在这个爻后面加了一句“无攸利”！
那么，自然也可以理解为是两个人在眉目传情，没有专心工作，所以没有得到。
存疑解释：“牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不见血；女的承筐装羊毛，不觉得有重量。轻快、生动，有情有景。”
反证一：《周易》在这句话后面有一句“无攸利”，既然这么娴熟地剪羊毛，怎么能叫“无攸利”？
反正二：“刲”这个字就是刺的意思，跟剪有什么关系？上古时期有没有剪刀还是一个问题呢！
三、候人歌
—— 中国第一首爱情诗吕氏春秋·音初篇之“候人歌”
候人兮猗。
「赏析」
《候人歌》这首民歌载于《吕氏春秋·音初篇》。整部作品只有四个字，其中的两个字还是语气助词，相当于现代汉语的“啊”和“呀”字。仅剩下的两个实词直白地道出了歌者心中的所思所想：等你。
传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。从历史发展的角度看，比较稳定的夫妻关系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出现以后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。二字为句，语气词拖长尾音，取得了独特的抒情效果。这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。
《候人歌》是中国有史可查的第一首中国恋歌（其实，说是中国第一首爱情诗也不为过）为《吕氏春秋·音初篇》记载的一篇歌辞，被后人称之为《候人歌》。歌辞只有一句：候人兮猗！但它却是一首完整的诗歌。最原始的歌唱中的歌词常常是同一呼声或同一言辞的重复，通过反复延扩内容，加强表现力是原始诗歌的一个重要特点。
中外大量的有关论著中都可找到很多只有一句的原始诗歌，故《候人歌》作为一首完整的原始诗歌早已得到古今很多学者的承认：清杜文澜将它收入《古谣谚》，闻一多《神话与诗》、郭沫若《屈原研究》、刘大杰《中国文学发展史》等对它屡有称引，他们都充分肯定它的完整的诗歌性质，这是很富有启发的。
四、归妹·上六
—— 《周易》载上古歌谣：归妹·上六
女承筐，无实；士刲羊，无血。
「赏析」
《归妹·上六》这首民歌讲的是上古时期贵族的一个习俗，就是婚后女方要拿着筐去摘瓜果蔬菜，男方要去拿用刀取羊血，用这两样东西来祭祀。但结果双方都没有得到应得的物品，所以《周易》在这个爻后面加了一句“无攸利”！
那么，自然也可以理解为是两个人在眉目传情，没有专心工作，所以没有得到。
存疑解释：“牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不见血；女的承筐装羊毛，不觉得有重量。轻快、生动，有情有景。”
反证一：《周易》在这句话后面有一句“无攸利”，既然这么娴熟地剪羊毛，怎么能叫“无攸利”？
反正二：“刲”这个字就是刺的意思，跟剪有什么关系？上古时期有没有剪刀还是一个问题呢！
五、蜡辞（伊耆氏蜡辞）
—— 上古伊耆氏时代的作品：伊耆氏蜡辞
土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！
「注释」
(1)蜡: zhà，通“腊”，古代祭祀名，周朝年终大祭万物。
(2)反: 通“返”。
(3)宅: 住地，指原来的地方。
(4)泽: 水草地、沼泽地。
(5)作: 兴起。
「翻译」
风沙不要作恶，泥土返回它的原处。
河水不要泛滥，回到它的沟壑。
昆虫不要繁殖成灾。
野草丛木回到沼泽中去，不要生长在农田里。
「赏析」
《伊耆氏蜡辞》相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。
《伊耆氏蜡辞》作为一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！” 相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。
大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。
六、弹歌
—— 《吴越春秋》：弹歌
断竹、续竹、飞土、逐宍?
「注释」
①弹歌（dàngē）：古歌谣名。汉·赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》载，范蠡进善射者稀，勾践询以弓弹之理，陈音于应对中引古歌曰：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”《古诗源》卷一有《弹歌》一首，曰：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”《文心雕龙·章句》作“《竹弹》之谣”。
②宍（ròu 肉）：“肉”的古字。
「赏析」
《吴越春秋》中记载的《弹歌》相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时代的劳动过程。弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志。恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”。（《家庭、私有制和国家的起源》）我国弓箭的发明很早，有所谓：“少昊生般，是始为弓”（《山海经·海内经》）；“羿作弓”。（《墨子·非儒》）其实弓箭的发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。《弹歌》这首短歌流露着原始人对制造灵巧工具的自豪和喜悦，也表现了他们获取更多猎物的渴望。
《弹歌》和《伊耆氏蜡辞》都是上古歌谣。全诗才八个字，却写出了从制作工具到进行狩猎的全过程。
制作工具共分两步。先是“断竹”，即砍伐竹子。由这两个字指引，读者仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。“续竹”是制作过程的第二步。歌中没有交代“断竹”后怎样削枝、去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从“断竹”到“续竹”，中间已有所省略、承转。所谓“续竹”，是指用野藤之类韧性植物连接竹片两端，制成弹弓。至此，狩猎工具已经制成。以下便接写打猎。
打猎也分两步。先是“飞土”，把泥弹装到弓上打出去。至于泥弹的制作过程，诗中也未作交代，但从“续竹”到“飞土”，可以想见还有一个制作泥弹的环节。“飞土”的目标，或是飞禽，或是走兽，一旦打中，便向猎获物奔去。“逐宍”便是指追捕受伤的鸟兽。“宍”，为古“肉”字，指代飞禽走兽。
从艺术表现的角度来看，《弹歌》这首民歌虽仅简短的八个字，却包容了从制作工具到获取猎物的全过程，容量很大，对狩猎的艺术表现也比较成功。当然这种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映。然而审美具有历史性，以今人的艺术鉴赏眼光来看，可以发现作者不自觉地运用了省略、多用和巧用动词的表现手法。不仅每一句的主语“我们”都省略，更主要的是场景之中以及场景之间的次要过程也省略了。每句以一个动词带出，使画面富于动感，且容易唤起人们对“断”、“续”、“飞”、“逐”动作前后过程的联想。此诗的语言两个字一顿，节奏明快，凝重有力。韵字“竹”、“竹”、“宍”，以入声“-K”收韵，更增加了诗句的凝重感，令人联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷的自然条件下，颇不轻松的劳动场面。
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