三、行走在拉萨城中

三、7月25日、行走在拉萨城中

25日早上我们很早就起床了，离开雪客栈，从雪新村步行到大昭寺。

拉萨是离太阳最近的城市。夏天，早上依然很凉，当太阳出来的时候，温度也就很快上升了，阳光也就变得强烈了。我们和几乎所有的那里的人一样，带上了防护墨镜，这是拉萨的一道景色。

拉萨的房子也不高，大都是三四层楼，街两边的宾馆、店铺、红绿灯，行道树，也充满着现代气息。一个高原都市的风采和内陆没有多大差异，但民族特色、建筑风格又与内陆有极大的区别。

走在拉萨的街道上，街道十分整洁，到处都是身着藏服的藏族同胞，拉萨的街上是没有城管的、没有守斑马线的太婆、没有喇叭的喧嚣、没有店铺叫卖的音乐、没有公交上抢坐位的争吵、也就没有来也匆匆，去也匆匆的浮燥和焦虑。因为，他们的脸是那么平静、祥和。

在去大昭寺路上，我们遇到了一个来自内陆，在那工作并退休的老同志，是干部的模样，我们询问大昭寺的去处，她非常热情地为我们指路，并细致的讲述周边的情况。其实，在拉萨无伦是汉人还是藏人，都非常热情、很有礼貌。

拉萨的安检也是很严格的，身份证是必带的。我们进入大昭寺广场时，先要经过安检。

按照藏民族的习俗，在大昭寺外，我们随大批藏民信众围着寺院外墙，顺时针的转了一圈，在藏传佛教文化里，转山、转水、转寺，都是顺针转，绝不可反转。

我们准备去买票，85.00元一张，听说下周一至五一早随着去从事佛法活动的信众排队进大昭寺，就可免费。于是我们就放弃了今天

去大昭寺的计划。

大昭寺外的广场很大，我和我妻就拍了几张照片，留着记念。

大昭寺前，大批信众一招一式的膜拜，虔诚而认真，场面壮观令人惊叹。我又在唐蕃会盟碑细细的观察了一番，经千年风霜的浸湿，字迹已很不清楚。但可查知，刻石立文，这是公元823年的重大事件，采用阴文，用汉藏两文所书，也是唐蕃历史交往中的历史见证，也称“甥舅会盟碑”。

碑上内容主要在西面（碑阳），依据王尧的《唐蕃会盟碑疏释》一文录入西面的汉文碑文:

大唐文武孝德皇帝与大蕃圣神赞普舅甥二主商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，神人俱以证知，世世代代使其称赞，是以盟文节目题之於碑也：

文武孝德皇帝与圣神赞普猎赞陛下二圣舅甥濬哲鸿被，晓今永之屯亨，矜愍之情，恩覆其无内外，商议叶同，务令万姓安泰，所思如一，成久远大喜，再续慈亲之情，重申邻好之义，为此大好矣。

今蕃汉二国所守见管本界，以东悉为大唐国疆，已西尽是大蕃境土，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋。

封境或有猜阻捉生，问事讫，给以衣粮放归。今社稷叶同如一，为此大和。

然舅甥相好之义善谊，每须通传，

 彼此驿骑一往一来，悉遵曩昔旧路。蕃汉并於将军谷交马，其绥戎栅已东大唐祇应清水县，已西大蕃，供应须合舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名，复无惊恐之患，封人撤备，乡土俱安，如斯乐业之恩垂於万代，称美之声遍於日月所照矣。

蕃於蕃国受安，汉亦汉国受乐，兹乃合其大业耳。

依此盟誓，永久不得移易，然三宝及诸贤圣日月星辰请为知证。如此盟约，各自契陈，刑牲为盟，设此大约。

倘不依此誓，蕃汉君臣任何一方先为祸也，仍须仇报，及为阴谋者，不在破盟之限。

蕃汉君臣并稽告立誓，周细为文，二君之验证以官印登坛之臣亲署姓名，如斯誓文藏於玉府焉。

注： 王尧，《唐蕃会盟碑疏释》，历史研究 1980年第4期

我依依不舍，多照了几张像，没有转八廊街，除了藏式风格的建筑，其它与成都的锦里没有太大区别，多是旅游产品。我们决定，从八廓街左面不远的一个小巷穿过，来到一条大街，右手不远有一条小街，往里走，就到了小昭寺，进去时被一个小和尚叫住，这样花了20元购票，才进入。小昭寺内人很多，多数是虔诚的信众，也有我们这样的游客。我们就入乡随俗，顺时针转佛堂，并依照信众的动作拜佛，把自己融入到佛的世界里。里面念经的喇嘛不少，有40到50人吧，在大厅的中央分四排坐着，有很多信众将准备好的，供奉寺院钱递在他们手上，而且是那样的恭敬、自然，喇嘛也是双手呈接，很有教养。我也学着双手恭敬的递钱给他们，喇嘛也双手接着，微微的点头，笑着。这一刻，一股宗教的力量冲击着我的心灵。

寺壁上布满了很精美的画，大多讲述的是宗教故事，从中看到画工们高操的技法，有的地方还搭着架子，几个画工正在画壁画，一笔一画都那么的认真，表现出他们内心的虔诚。经问，这些壁画的颜料都是矿物原料，而且绘画技法上也与内陆传统美术不同。

出来后，又围着寺院顺时针转寺，廊内有一排排的经筒，绕了寺院外墙一圈。我们学着信众顺时针的转寺，也一招一式的也学着顺时针的转经。也许，我们的那颗心是虔诚的，动作是认真的，我后面的几个信士，也许是看到我们认真的样子，嘴角边流露出善良地、友好地和温和地微笑。有两个信士还给我说些什么，我听不懂，估计是想有所指教吧！或又是说声谢谢！可惜，周围没有懂得汉藏两种语言的人，最后彼此相互笑了笑，算是告别了。

其实，在拉萨，会汉语的藏民还是很多，但总有一些会汉语的藏族同胞热情主动的上来帮助，当个翻译。

我们从小昭寺出来，准备去色拉寺，这是格鲁派拉萨市三大寺院之一。有很多热心的人，为我们指路，根据指引，我们来到有16路汽车的站牌前，这里等候的人也很多，也很乐意与我们交谈，热情、好客，使我们感到了温暖。

我们到了色拉寺，时间尚早，于是在色拉寺门藏式餐馆吃饭，30元两份快餐，后又购奶茶一壶，4元，慢慢地饮着，最后又添了一碗面，也是4元。其实，饮奶茶是藏民族特有的习惯，我经常看着这些藏族同胞在茶坊里饮茶，就与成都的茶馆差不多。我们在那里玩，应当学会饮奶茶，可以真切地感受到藏民族的这种魅力。

下午，我们进寺，寺院极大，全然是一座宗教城市。色拉寺的功能在结构上是完整的，有一级主殿措钦殿，二级扎仓有吉扎仓、麦扎仓、阿巴扎仓和32个康村，右图就是一个康村。早期建筑以麦扎仓、阿巴扎仓为中心，后经历代增修扩建，才具有今天的格局。体现了格鲁派大寺的特有风格，功能和作用。

当我们走进色拉寺的时候，一条道路伸向深处，足有千米，两面都是三层高的白房，应该是僧侣居住、生活的地方，统称为康村，前面中段的右侧就是寺院重要的宗教仪式、重要活动的场所，措钦大殿，它相当于汉传化教的大雄宝殿，大门上有一扁，上写“色拉寺大殿”。这时，大门里出来的一些小孩的鼻梁上都抹了香灰的黑点，我十分好奇，相探过究竟，于是我迎着出来的一位带着抹了香灰小孩的母亲：“鼻梁上为什么抹了香灰呀？谁抹的呢？”我好奇地问，那位母亲笑了笑，十分和蔼地回答：“这香灰是里面的师父给小孩

抹的啊！”“有什么意思呢？”“就是请大师赐福，可以消灾麻。”

我们在色拉寺，转了一大转，主要还是想看看3点钟开始的藏传佛教特有的辩经活动。

色拉寺的辩经活动对外是开放的，进入寺庙大门后沿着最宽的道路直行千米左右进入辩经场。辩经场是一个蓝球场大小的平地，地面铺着白色的碎石，无数根古老的参天大树立于场中。已有不少游客入坐，这里就是清新凉爽的宗教活动舞台。

三点钟，辩经活动就要开始了，众多僧人身穿红袍，鱼贯而入，简短的开场仪式后，辩经正式开始。二、三十名喇嘛基本是以一对一的方式进行。站立者用藏语发问，席地者则藏语对答，发问者一但发问，席地者必须不加思索地作出回复，进行反驳或解答。这时我们看到发问者面对对方，进行发问。并伴有各样的手势和肢体动作，手挥念珠、或单脚独立、或大力击掌，如新都宝光寺内怒目圆睁的金刚。他们时而提问时高举手臂向下劈落；时而拉动佛珠。

辩经过程中，每次提问时，先退后几步，跟着右手把念珠一甩，套到左臂上，前跨步，右手高高举起，用力一拍左手，一个炸雷般的拍手声便响在了坐着的喇嘛头上或额前，一方面表示我已向你提问，请你赶快回答并向其致敬；另一方面，表现的是一种气势威慑对

方。据说如果被提问者回答不上，那么提问者可以击掌或甩念珠以示警，有时也会用手牵弄臂上的佛珠寻求佛祖的支持；答辩者则要集中精力，充分展现自己才学，除机智回答外，还得试图驳倒对方，答辩者如果应对得体的话，即引起围观喇嘛的喝采；若词不达意或义理不通的话，即遭满堂哄笑。

在辩经中，每一动作都是有意义的，比如在每一个提问前都要先说一个“底”，再将右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下，伸向对方后拉起。那一声“底”相当于开启智慧，因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿热巴杂拉底”，“底”音可以启请心中的文殊菩萨，开启我们的智慧。高扬的右手说明文殊智慧就在身后。二

手相击，有三层正意：一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，趋走你的恶念。右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来。

3：30过，我们出来了，在色拉寺门外的一颗树旁，一个40多岁的中年男子在讲着什么，周围围了一些人，认真地听，我也凑上去听了听。只听那男子讲到：过去的色拉寺辩经的人多达7000人，声音传播之远可达拉萨的布达拉宫，甚为壮观。

现在因僧人减少，城市燥声的干扰等原因，已不复当年的状况。他继续讲着，还像僧人那样地比划。“岔吉！”：错一次！（动作：右手背拍左手心！） ，“哦～岔！”错！（指较为严重的一次矛盾错误。）（动作：右手背拍左手心！），“阔送！”意思就是错了三轮。这时，你可看到立者在坐者的头上绕圈手舞足蹈时几乎都是这个意思，（动作：右手在对方头上绕圈！）。

立宗辩过程中问难者可高声怪叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等做各种奚落对方的动作。

虽然语言不通，不懂辩经内容，但我与周围众多参观游客一样，来色拉寺就是为了亲历这一天天传承下来、

具备六百年历史的辩经活动，将自己融入短诵长吟、低念高唱的环境之中。我喜欢这里的氛围，喜欢看这些信众喇嘛在古树参天、碎石铺就的辩经场内为了心中神圣的信仰而展开辩论的场景。

从色拉寺出来了，又来到了布达拉宫后面的公园。这是一片碧波清澈，古柳蟠生，水清林幽的世界。这就是拉萨著名的园林--宗角禄康。宗角禄康是布达拉宫之侧美丽的水域，布达拉宫的倒影在这里是那样的动人心菲。宗角禄康有另一个称谓，龙王潭。

我们进入宗角禄康是需要安检的，过了安检，进入公园，一汪池水映入眼帘。其实，宗角禄康的水面并还宽阔，却十分的清辙，湖水平静如镜，水质极清。船浆摇曳，锦鳞悠然。忽有一阵轻风，又使湖面波光灵动。远闻细语声声，好似游船上人儿的情语。在岸边，

一排长长的汉白玉雕造的围栏，有游客依栏而立，盯着水面，也许是水面的花鸟吸引了他吧？围栏下弯曲的小路上，往来的人们悠然闲步、轻言细语，漫步于这美丽的世界。

宗角禄康静静清水的湖的对面是一座高高的红山，山顶就是布达拉宫。我们也是依着汉白玉雕造的围栏仰望着布达拉宫的壮丽，也感受到了它身躯的宽阔。这里看到的是布达拉背后的宫墙，雄踞于陡峭的崖壁顶部。宫墙、峭壁、古柳、经幡的倒影一起映入湖里，使布达拉宫在雄姿中又添几分俏丽。

下午6点过，天还很亮，太阳光也很强，我们在一个称为玉包子店吃饭，这是一个离布达拉宫比较近的一个饭馆，共消费了51元。应该说西藏的吃是比较贵的。

然后我们又来到布达拉宫正面，认认真真的感受布达拉宫的宏伟、壮丽。其实，6点过的布达拉宫，在太阳的斜照下红墙似乎是更加地红了。眺望布达拉宫，虔诚和敬畏随心涌来。我仿佛间看到五世达赖喇嘛从远处走来，进入这红宫，散发着一股神密而又神圣的气息，曾经阅读过的经卷，就摆放在斗室里，祝福着平安与吉祥；又听到六世达赖诗性的语言，把诗的灵魂送到了遥远的青海湖畔。

结束了，一天，七月二十五日，夜色深深，我们等待着天明。