《帛书老子》“为学者日益，问闻者日损”的理解

《帛书老子》第十一章：“为学者日益，闻道者日损”，对于“日益”和“日损”，一种解释是“离为日”，是故“日益”是火风雷，“日损”就是火山泽的九爻卦。《乾文言》“君子学以聚之”，学天父之意，是故为学於父，如天行健，作新民而鼎新。佛说“旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道”，离火化山，旅有剥烂，待之如临。

《帛书老子》第五十二章：“居众人之所亚，故几于道矣。居善地，心善渊；予善天，言善信。正善治，事善能；踵善时”，“闻道者日损”所以要“踵善时”。“为学者日益”是大体之德体要看日轮的大分，而“闻道者”要“踵善时”看时轮的小辩。“大分”可以到南天门，“小辩”到耳朵洞的“式微”，如微尘佛。大分和小辩是从两种不同界面来看事物。《诗经·国风·兔爰》：“有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为”，见止竭帝微明，时处于“生之初”，故“尚无为”。《帛书老子》第十一章：“损之又损，以至于无为，无为而无以为”，第五十二章“夫唯不静，故无尤”，艮为静，为死，震为动，为生，也就是在法喜孕生时是要“无为”。经常听到赞美“无为法”，其实“无为法”也是有条件限制的，比如日可见的竭帝，作於楚宫的金刚界。

《荀子·强国》：“积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时……故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。”，“善日者王”和“善时者霸”就说的是日轮和时轮的不同，“积微”如“积中不败”的“积於微明”。

综上所述《帛书老子》的德篇是讲“为学者日益”的日轮大体，而《帛书老子》的道篇是讲“闻道者”要“踵善时”的“积於微明”，倚天之道，故谓道之精微在于“几微”的变化。