“道恒无名”见于《帛书老子》第75章“天地相谷，以俞甘露”观卦之义“或求”之自宾，和第81章自化而欲作“阗以无名之楃”。恒以一德，坎一自宾或自化。“道恒无名”是强立有反，是“或求”之坎水阴极无名，水生木之雷作观生是最终目的，老子最后以“不辱以情，天地将自正”之觉有情结尾。
从“易有大恒，是生两檥”，看《帛书老子》圣右介之“亲恒舆”很重要。“易有大恒”是商汤的《归臧易》，老子赞之贵生。“两檥”有“分而为两，治以阳”之意。《帛书系辞》“是故易有大恒，是生两檥。两檥生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业。是故法象莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂象著明，莫大乎日月，荣莫大乎富贵。备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人。深备错根，枸险至远，定天下吉凶，定天下之勿勿者，莫善乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天〔地〕变化，圣人效之。天垂象，见吉凶而圣人象之。河出图，洛出书，而圣人则之”。今本中的“太极”，帛书写作“大恒”。饶宗颐认为“易有大恒”一语，是汉以前《系辞上传》的原来面目。殷墟卜辞中有“王恒”。武丁时代的宾组卜辞中有：“《合》40437：王恒易即。 贞王恒易即。贞王恒易即”。古人认为满意的占卜结果是上天的赐予，故曰“王恒易即”。马王堆《帛书老子》甲、乙本云：“道大，天大，地大，王亦大，国中有四大而王居一焉”。“王亦大”是故“王恒”即“大恒”。说明“大恒”的观念，商代就已经有了。这还说明“易有大恒”就是商汤的《归臧易》，所以殷墟卜辞中有“王恒”。
“大恒”是恒互乾而大，故谓大恒。坎一，坎下，故恒以一德如“本乎天者亲下”，是一种阴阳互根。“大恒”在《易经》有雷风恒卦相对应，而太极在《易经》无明确可以对应卦象，并且太极图中有阴阳两极，推之当为两个卦相。阴阳互根，转化圆通，这太极阴阳鱼是道家思想，最早在南宋《翼玄》一书出现，可能与陈老抟无关。
乾阳大而坤阴小，从老子“守柔曰强”的阴阳互根看：“因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫”这话阴阳割裂是错误的，这“小以成小”堕地狱道，当是阳中有阴之“大以成小，小以承大”，这天成和顺承天说的都是天强，是取最宝贵的天之道。
“易有大恒”是上雷下风的四天象之一，“易有大恒”是商汤的《归臧易》首震贵生。
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