“天保”是如《易》曰:“自天佑之,吉无不利”。参解大有卦上九象曰:“《大有》上吉,自天佑也”,大有卦外卦为离,离上。
先看《诗经·天保》也是三句一段,共六段。前三段起首句“天保定尔”,乾为天,《杂卦传》“既济,定也”。水火既济之定中,“定之方中,作于楚宫。揆之以日,作于楚室”,雷作于泽楚金刚界,离为日。渐卦九三“利所寇”,顺相保也。结合蒙卦六五:童蒙,吉。《象》曰:“童蒙”之“吉”,顺以巽也。蒙卦上九:击蒙,不利为寇,利所寇。《象》曰:“利”用“所寇”,上下顺也。《坤文言》曰:“坤道其顺乎,承天而时行”,“顺承天”,所以“顺相保也”就是“天保定尔”。
再看“如月之恒,如日之升。如南山之寿,不骞不崩。如松柏之茂,无不尔或承”,还是参解《诗经·定之方中》“升彼虚矣,以望楚矣。望楚与堂,景山与京。降观于桑。卜云其吉,终焉允臧”。地风升卦九三《象》曰:“升虚邑,无所疑也”,升卦六四到九二互卦兑,故谓“以望(泽)楚矣”。“如月之恒,如日之升”,恒有一德,坎为一,为月。升卦卦辞“南正吉”,初九之(离)上合志也”,九二之有喜(烛见法喜)。“如日之升”是行见之“南正吉”。
最后看孔子(公元前551―公元前479年)在晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。汉末大儒郑玄(127年-200年),他按照《诗经》的国别和篇次,系统地符合史料,编成了《诗谱》,差不多给每篇诗都确定了时代,又作《毛诗笺》,更多地发挥了作为各篇的诗的背景和历史。不说上古的《诗经》可能讲的是三皇五帝的事,即使看郑玄的编写和孔子的修订也相距近七百年,所以郑玄的“以史证诗”只是一家的说法,历史久远并且牵强附会,实不可取。
《易经》可以解释《诗经》,《诗经》也是诠释《易经》的,
《易经》可以解释《诗经》,《诗经》也是诠释《易经》的,是故谓《易经》是五经之首,也是中国文化的核心所在。
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