《诗经·天保》是《易经》“顺相保也”之顺承天

“天保”是如《易》曰：“自天佑之，吉无不利”。参解大有卦上九象曰：“《大有》上吉，自天佑也”，大有卦外卦为离，离上。

先看《诗经·天保》也是三句一段，共六段。前三段起首句“天保定尔”，乾为天，《杂卦传》“既济，定也”。水火既济之定中，“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室”，雷作于泽楚金刚界，离为日。渐卦九三“利所寇”，顺相保也。结合蒙卦六五：童蒙，吉。《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。蒙卦上九：击蒙，不利为寇，利所寇。《象》曰：“利”用“所寇”，上下顺也。《坤文言》曰：“坤道其顺乎，承天而时行”，“顺承天”，所以“顺相保也”就是“天保定尔”。

再看“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”，还是参解《诗经·定之方中》“升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑。卜云其吉，终焉允臧”。地风升卦九三《象》曰：“升虚邑，无所疑也”，升卦六四到九二互卦兑，故谓“以望（泽）楚矣”。“如月之恒，如日之升”，恒有一德，坎为一，为月。升卦卦辞“南正吉”，初九之（离）上合志也”，九二之有喜（烛见法喜）。“如日之升”是行见之“南正吉”。

最后看孔子（公元前551―公元前479年）在晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。汉末大儒郑玄(127年-200年)，他按照《诗经》的国别和篇次，系统地符合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗都确定了时代，又作《毛诗笺》，更多地发挥了作为各篇的诗的背景和历史。不说上古的《诗经》可能讲的是三皇五帝的事，即使看郑玄的编写和孔子的修订也相距近七百年，所以郑玄的“以史证诗”只是一家的说法，历史久远并且牵强附会，实不可取。

《易经》可以解释《诗经》，《诗经》也是诠释《易经》的，

《易经》可以解释《诗经》，《诗经》也是诠释《易经》的，是故谓《易经》是五经之首，也是中国文化的核心所在。