《道德经》点解——虚其心、实其腹、弱其志、强其骨

　　《道德经》第三章：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”

　　其中“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，对于这一句很多人从字面的意思作出注解：使人心中没有欲望，填饱肚子，减弱志向，增强体魄。

　　若是如此，古人的智慧岂不是笑话！

　　我们先来看一看《黄帝内经》中对于“心”和“志”的解释。《黄帝内经－本神》中，黄帝与岐伯的一段对话，岐伯答道：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”

　　从对话中可以看出：心的作用是区分事物而不是记忆；志的产生是由于有意向存在，即是有心愿未了；智是谋划对未来期待的改变。

　　《道德经》中“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，真实的意思应该是：“虚其心”让人心虚使其好学，人在心虚的时候才能够学习接受新知识，心中带有成见是无法更好学习的。人在三岁的时候，心智开始成长，对于所有事物没有固有的见识，此时的学习能力是最强的。“实其腹”让人填饱肚子，是为了让人活着有尊严。衣食足知荣辱，饥不择食、寒不择衣则不知廉耻。“弱其志”让人不要有过强的意向存在，既是使人心满意足则其志自然就弱了。俗话说“玩物丧志”就是在人归于满意之后进而消磨了意志。而志向过于强烈，则说明了现实生活的困苦，这对于社会的和谐稳定是不利因素。“强其骨”使人身体强健，增强劳动锻炼身体。在古时候有适当增加劳役的意思，套用现在的话说就是增加就业率，游散流民历来都是社会稳定的极大隐患。