记着你自己这存在的神奇本质
本文摘自赛斯资料（赛斯书）《灵魂永生》，珍．罗伯兹（Jane Roberts）口述
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1971年2月9日星期二
（这节课也包含了赛斯所给的，已摘录在第十九章第五七五节里的非常有趣的资料，关于当他在对一群人说话时，他自己的知觉状态。）
现在我的确有些话要对这个人（苏·W）和那个人（Jim H）说，并且也多少是对你们所有的人说。你们并不需要为你们的存在辨护。好比说，你们并不需要用写作或传教来为你们自己辨护。
存在就是它自己的最佳理由，根本不需要辩护。只有当你了悟此点，你才能开始去利用你的自由，否则你会太过卖力的去试。
这也适用于我们的朋友鲁柏。如果你变得过于坚决的想为你的存在辨护的话，那么你就将开始关闭你生命的一些区域。对你而言，只有那些代表安全的存在理由才有意义，而其他的区域将开始消失。你不必以任何方式辩护。
如果你们每个人，每天花上十分钟，对你自己的实相开放自己，就不会再有“自我辨护”的问题，因为你将了悟你自己本体的奇迹似的性质。
我以前在班上说过，你永远也不会比现在更“死”，也不会更“活”。在生活里，你可以和你认为的任何死尸一样的死——甚至，对照之下，还要更死得透些。
当我到这儿来说话的时候，我集中我的能量，但却不是朝着这房间，把它当作一个目的地，因为以你们的话来说这房间对我并不存在。
以你们的话来说，这房间甚至对你们也不存在。你们假装同意它存在；我们并不在时间或空间的任何地点相会。
发生于此地的真正相会，和这个房间或你们以为自己是的人并不相干。你们知道你们幻觉出这房间，在此你们与当你们在心理时间里一样，都是在出神状态里。
我只是要你们了悟，如果此生是个出神状态，那么你就可以把你意识的方向转去感知现在就存在的那些更大的实相。你们能觉察你们自己更大的本体，就象我一样。
你就坐在你自己的奇迹内却还在要求一个奇迹。我要打开的就是你的“心眼”。
如你们自己也知道的，你们只接受那些在此时适合你目的的建议、想法与成见。因此，你并不在你前生的任何一种神经病的掌握中，也没有来自此生的任何你不能克服的恐惧。我没说你必然会克服它们，但那却是在你能力之内的。
按照你的了解，你作你自己的决定。你不可能被一个你不了解的恐惧由实相的一个层面追逐到另一个层面。你在此生也不能被来自你早年或所谓的前世的恐惧所威胁，除非你如此彻底的相信恐惧的本质而允许你自己被它征服。
你的每一个人格都可以从实相奇迹似的库存中，自由的接受与发展那些你想要的经验与感情，而摒弃那些你不要的。
让我给你们一个更具体的例子，你们每个人可以你自己的方式去用它。
假设一种最坏的情况，即你在此生有以下的背景：你很穷，你是个少数民族的一份子，你不是知识分子，你是个女人，你身体有一项严重的残障，你一点也不美。
虽然你在一个所谓的前生中为你自己设下这些挑战，并不表示你不能用你所有的勇气与决心去解决这些问题，你设下它们预期你会解决它们。你设下它们并不是把它们象磨石般绑在你颈项上，而在事先希望你会淹死。
你所需要做的只是觉悟到你自己的自由。你形成你所知的实相，不是奥秘性的、不是象征性的、也不是哲学性的那样做，也没有哪个超灵替你形成它——你也不能把那重任放在那儿。
在过去你们曾集体的及个人的，为了你个人实相的本质——那些你的确不喜欢的方面——而怪罪一位上帝或命运。
人格被赋予了最伟大的礼物；你得到的正就是你所想要的东西。你由“虚空”中创造了属于你自己所有的经验。如果你不喜欢你的经验，那就观照你内心而改变那经验。
但也要明白你要为你的喜乐和胜利负责，而创造任何这些实相的能量是来自“内我”。你怎么样用它就看你个人的个性。
（在休息时，班上的人讨论命运与宿命的问题。）
哪天晚上我希望我们坐在这边的女士跟我谈谈宿命论。
（Bernise M：“我希望你讲给我听。”）
你并非“已编好程式的”。没有一件事是因为它必得发生而发生。你现在有的每一个想法都改变了实相。还不只是你所知的实相，而是所有的实相。
没有一个你的行动会使一个将来的你必然以某个特定方式行动。有好些活动的“库藏”，你可从任何活动中汲取或选择不汲取。
（B．M：“我们是否作“即刻的”决定？好比说，我今天在想洛杉机地震的事。一个人走出去在街上被一块落下的砖块打死了。整栋楼里就这一个人走出来，这是什么造成的？”）
这个特定的人在一个你们会称为“无意识的基础”上，对将发生的事是相当清楚的，他并不是注定要死。
在你们来说，他为了自己的理由，选择了死的“时间”与“方法”两者。
（B．M：“不管是谁在选择，他命定了要死。”）
不是命定的。他选的。没人替他选择。
（B．M：“但他在事前作了这个决定。”）
在什么事以前？
（B．M：“在他被杀死以前。”）
他知道他已准备好到其他的活动层面去了。他无意识地四处寻找方法而选择那些马上就可以用的。这个特定的人，三天前已做好了计划。
并没有涉及“宿命”。只因一枝树枝掉下来，并不表示它命定要以那特定的“方式”或“时机”掉下来。在“自由选择”与“宿命”之间有很大的不同。
（Jim H：“提到那生为少数民族的女人时，你先前不是说，在我们来说，这儿由一个先前的人格设下了挑战。”）
由那个“全我”。
（Jim H：“是当那先前人格回到“全我”那里作一段时间的重新评估时作的决定吗？”）
再次的，你们必须了悟，我们为方便之故才说到“区分”存在。可以说，在同“时”，这个人投生入一少数民族，而在一完全不同的时代它也许生下来就富有、安全而贵族化。它正在找出经验与扩展有不同方法。你懂吗？
（J．H：“我了解。我以为你也许是指那挑战是由“全我”所设。”）
的确。要记住，我们在谈的是你“整个的本体”。那个目前只觉察它的一部分的只是你自己；而你又坚称这一部分为“你自己”。你即那个作这些决定的自己。
（Bert C:“这个生具这么多似不可克服的障碍的可怜人，如果她在自我层面有意识地说：“我不干了。早知道我就情愿生为贵族。”她有什么办法可想吗？”）
可是，“内我”了悟有些潜能在那儿，那是在其他环境之下不一定会在的——那些才能不只能帮助现在这人格，还能帮助其他的人，甚至一般的社会。
你们争论的重点是被情绪上的障碍带来的，而那是由用语的不同而引起的。就好象你选择了在贫民窟工作,一天。如果你选择这样做而后对你自己说：“我为什么要选择在贫民窟工作？我情愿在第五街工作。”就会很可笑。
你明白你选择的理由，你整个的本体明白那个理由。你瞒住目前的自己，以保证这目前的实相不是个假装的实相。
一个试着穷上一天以学习贫穷是怎么回事的有钱人学不到多少，因为他无法忘怀他可以使用的财富。虽然这一天——或一年或五年——他与穷人吃得同样糟，住得同样破，他知道他有他的大厦可回。
因此你瞒住自己这些事，以便你能与当前的境况建立关系。你忘记你的“家”，以便你能带着丰富的经验回到它那里去。
“意识”不常由“平衡”造成，反而是由精妙的“不平衡”造成，而在某程度觉察所以能集中正是这种不平衡所引起的兴奋状态的结果。
在这种状态永远不可能知道所有的元素，因为新的元素永远在被创造出来。我说的并不是物质元素，而是“意识的心理特性”，因为即使是那些特性也是在继续出现与改变。
你现在就不是十分钟之前的你。无论是生理上、心理上、精神上或心灵上，你都不是同一个存在，而十分钟后你又会不同了。
如果否认这点就是试图把意识强挤入它永远脱身不得的某个僵固的形式，也就是对意识运用规则，来造就一个非常整齐的心理景观。
（现在赛斯的声音真的开始隆隆而出。）
现在我希望你们再次了悟你们可得到的能量。如果鲁柏能用，你们每个人也都可以你们自己的方式来用它。我要你们打开你们在自己心灵内所树立的障碍；这声音只用来作一个象征，代表了当你利用那些你们天赋的能力时，你们每个人都可得的能量与力量。
你们应该听到你们自己对我声音的回音，那是你们自己的能量与喜悦的一个象征。
忘掉你那个偶尔会畏缩的自己，相反的，记着你自己这存在的神奇本质，它即使在当下这一刻也正经由你的指端歌唱。那才是你们在寻找的实相。充分的体验它吧！你们需要象我这样的一个死老头来告诉你们生命是什么吗？我真该替你们惭愧呢！
现在，我祝你们晚安，我给你们一切我能给的祝福。祝你们在体内和体外旅游时，都很宁静、喜乐而平安！
（编辑：success001.com）
赛斯（Seth）与珍．罗伯兹（Jane Roberts）简介
1963年，美国女诗人珍．罗伯兹（Jane Roberts）忽然收到赛斯（Seth）所传来的讯息。珍．罗伯兹与赛斯长达20年的合作，传下了如今风行欧美，成为新纪元运动中心思想的“赛斯资料”（赛斯书）。赛斯资料详述了罗伯兹与赛斯接触的经过，说明了超感官能力的开发、轮回的意义与结构、多次元时空的实相、人类超越肉体的“本体”等重要的心灵课题。
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