1971年3月29日星期一晚9：17
（从三月二十六日到二十八日，珍在艾尔默拉星报的人事栏内登了一则启事，声明她意欲开办一个“创作班”，这是她想做很久的事。因此之故，今天她一直接到电话，而在九点我们坐等赛斯课开始时又接了一个。
（赛斯有所置评，虽然我们并没请他赐请。）
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
就帮助他人而论，鲁柏在他的ESP课能做得好得多，或再另增一堂ESP课都有用得多。我并不是叫他不要开创作班。他可以随他所喜的做。无论如何他都会用到相同的概念，只是方法不同。打电话来问创作班的人只是用它来作个藉口而已，他们感到一种向多方面发展的需要。
（够奇怪的，关于写作班的小启招来不少问ESP班的电话。人群为后者而云集令珍很关切，因为在这公寓里已经挤不下了。她告诉我当她考虑这问题时，她感到“又惊又喜”。）
现在，请等我们一下。（停顿）你关于降神会的建议及鲁柏对其他实验的建议——这两者都是最好的。
他的定期班不能再扩充了。有实际上的限制。可是，还有其他较不具体的限制，与所涉及的人们的交互反应有关。还有其他你们没想到的可能性。
（在九点二十七分停顿很久。）现在：请等我们一会儿，我们即将继续口授。待会儿你可以对那资料发问。
在此意识的各个不同层面，可能显得与日常的醒时意识离得非常远似的。这其间的分隔是十分武断的。这些种种不同的阶段，全都代表在你自己灵魂内与生俱来的不同属性与方向。它们的线索与暗示、即使在你所知的意识里也出现的影子与反映。
那么，即使正常的醒时意识，对所有其他存在的痕迹也即非毫无所知，也不是完全缺乏其他种类的知觉。只因你通常以有限的方式用你的醒时意识，以致你不是经常地接触到这些线索。
它们永远在场。你跟随它们的话，就能给你对那些其他方向及那些我们曾说过的其他层面有一点概念。
例如，常常看似不相关联的象征或影像会出现在你心中。通常你会忽略它们。如果你反过来接受它们而把注意力转向它们，你们就能跟着它们现几个其他的层面，比如说，至少很容易到达“A-1”与“A-2”。
（九点三十五分。）在你如此做时，那象征或影像可能会变，因而你看不到，好比说，在最初的印象与下一个间有多少相似处。可是，它们之间也许有非常重要的直觉上、联想上与创造上的联系。
通常事后回想一下会让你看到为何一个影像会溶入另一个中。一个单一的影像可能突然开放成一幅全然抽象的风景，但如你不承认刚刚位于现在知觉之下的那些最初的线索，你对这些就都不会知道了，只要你愿意去看，就可看到那些最初的线索几乎是透明的。
替代的焦点只是一种状态，在其中你将你的意识转向其他非习惯性的方向，以便感知十分合法的，与你自己的实相同时存在的实相。你必须改变你的知觉去感知任何实际上不是为了物质形式而设的实相。这多少象是由你的眼角或心角的“余光”看出去而非向前直看。（停顿）
用替代的焦点，经过练习以后，你可能感知在任一指定空间中已填满，或以你的话说将填满它的不同的物质组成物。在某些梦境你可能探访一个特定的地点，而后感知这地点好比说在三个世纪以前与五年以后的样子，却从未明白那个梦的意思。
对你而言，似乎空间在某一刻只能被一个特定项目填满，而那一个必须挪开来才能让位给另一个。
其实你只是以这种方式感知而已。当你用“替代的焦点”的时候——你就不必要通常卫护、指挥及限制你感知的那些基本假设，你可以自你所知的这一刻走开，又回到它而发现它还在那儿。
意识只是假装屈从于时间的概念，在其他层面它喜欢与这种观念游戏，而由发生于时间范畴之外的事件上感知到伟大的统一性——例如，它可以混合来自不同世纪的事件，把历史的和私人的环境摘出时间架构之外，然后藉由检查它们而找出和谐与接触点。
其实，你在睡眠时甚至也这样做。如果你没在醒时这样做，那是因为你把你的意识控制得太紧了。现在你可以休息一下。
(九点四十八分。步调很快。在十点五分恢复。)
现在，如我在此书里稍早曾提过的，虽则你的“正常醒时意识”对你似乎是连续的，而你通常并没觉察到空白点，无论如何它却有许多的波动。到一个很大的程度它只对它自己及它自己的感知有所记忆。
于是，在正常的意识里，似乎好象没有真正的其他类的自己，也没有其他的区域或层面。当它碰到“空白点”而“回来”时，它挡掉了曾发生过“不作用的时候”的觉察。
它忘掉了那个“踉跄”。在它作为它自己时它无法觉察替代意识，除非用什么方法使它从这“健忘症”中恢复。
（十点十三分。在课前我们忘了把我们的猫——威立——放到另一个房间，现在它跳进珍的怀里，因此我必须把我的笔记本放下。当我抱它回画室时它打着呼噜，珍在出神状态中耐心地等。）
它在实相里跳进跳出。有时它走了，而你却没觉察到。在这种场合你的注意力集中于别处，在你可称为“微梦”或“幻象”的境界里，或在相当超过正常焦点之外的思想的联想性和直觉性的过程里。
在这空隙里，你的确以非正常醒时的意识感知到其他类的实相。当你回来时，却断了那根线。正常醒时假装从来没有任何间断。这种情形相当有规律的发生，只是程度不一，而按照你的活动，由每小时十五次到五十次不等。
在种种不同的时候许多人的确逮到了他们自己，因为那经验是如此生动以致它跃过了那空隙，可以说，那时候感受是如此强烈，甚至令正常醒时意识也觉察到它。
这些偶尔发生的经验对肉体的意识是相当必要的。它们被如此巧妙又如此细密地织入了你的觉察之网，以致为你的心灵与感觉的氛围渲染了色彩。（停顿）
正常醒时意识织出织入于这广大无垠的支持性之网。你的内在体验是如此复杂，几乎无法以言语形容。正常的醒时意识，虽然它自身有记忆，显然并不是所有的时候都保有了所有的记忆。
有人说过去事件的记忆掉回到潜意识里。它并没有过去，而是非常活的，我说“活的”是指生活着而且活动着，虽然你不集中焦点于其上。
你人格的内在部分对你所有的梦也都有记忆，这些全同时存在，可以说悬挂着，象高悬在一个黑暗城市上的灯，照亮心灵的各个部分。
这些个记忆系统全都互相连接、交相辉映。其实以同样方式，你对往世生活的记忆也全都相当完整，全都在整个的记忆系统里作用。
（在十点二十三分停顿）在意识的“空白点”或某种起伏波动的时期，这些记忆系统常被感知。一般而言，带有自己记忆系统的有意识的心智不会接受它们。
当一个人格了悟到这种其他实相存在，而意识的其他经验是可能的，那时他便发动在他自己内的某些潜能。
这些改变在心智内以及脑内的两种电磁连接，甚至改变了感知的机构。它们把能量的库藏合在一起而建立了活动的途径，让有意识的心智对这种资料增加它的敏感度。
有意识的心智不再被它自己拘束。它经过了一个相当大的蜕变，负起更大的机能。它将渐次地感知到以前对它关闭的一些内容。它不再需要害怕地感知那暂时的“空白点”，作为“不存在”的证据。
刚才提到过的意识的起伏常是十分微小的，却非常的重要。有意识的心智很明白它自己的起伏状态。当一旦它被引导去面对这个时，它并没发现“混乱”，或者是更糟的“不存在”，却是找到了它自己的能力与力量的泉源。这人格于是开始用它自己的潜能。
现在你可以休息一下。
（十点三十五分。虽然她的出神状态很深，珍对她话说得较慢有所觉察，她说这是因为赛斯要她一定要用对字。她也有过许多的影像，但现在已说不出来了。她只能说象是“记忆形成的照明系统”等等。我告诉她我认为这资料很丰富而发人深省。在十点四十七分继续。）
在幻想的时候与意识在创造的时刻，两者都代表进入这些其他区域的极佳道路。在意识平常的富创造性的状态，日常的醒时意识突然为来自这些区域的能量所支持。
光是醒时意识不能给你富创意的状态。的确，正常醒时意识对富创意状态可以跟对空白状态一样的惧怕，因为它能感到那个“我”被丢到一旁去了，它能感到能量的上冲，那是它无法了解的。
起伏的低点正就是这种经验产生之处，因为正常意识暂时在衰弱状态而正在休息期间。其实，整个肉体机构都经历这种正常的、通常相当被忽略的起伏。
这些期间也在起伏，随着与特有的人格有关的节奏而波动。在有些人，这种“波动”比较长而缓慢，其内的山谷是渐渐倾斜的；在另些人则反是。
在有些人，这种谷底状况较为明显，超乎标准之外。如果那情状没被了解，那么这人可能发觉他不容易与外界事件发生关联。如果他在那状况下能够感知意识的其他区域，他也许会发觉自己在更大的困境——没了解到两个实相系统都是合理的。
（十点五十五分）这起伏也有如季节变迁一般的改变。来自意识的任一层面的事件全都反映在所有其他的区域里，每一个按照那特定层面的特性而实现出来。
就如一个梦象是丢进梦的意识之池的一粒石子，它的涟漪遍及各个层面，因而任何出现在这池中的行为也各有它自己的扮像。而替代的焦点容许你感知任一行为的众多表现，感知某一思想的真正多次元的实相。它丰富了正常意识。
不论你觉察与否，你在这些其他层面都是很活跃的。你不止在实际生活里及梦境里学习，也在这些你对之无记忆的“内在的存在”里学习。特殊性质的创造能力或治疗能力常以这种方式来训练，只在这之后才浮出成为物质世界的确实性。
在这些次元里，你未来的思想与行为就如它们已发生了一样的真实，也一样是你发展的一部分。
你不仅是由你的过去，也是由你的未来及替代的存在所形成，这些伟大交互作用是你灵魂架构的一部分。因此，你能改变你由任何这些其他意识层面所了解的“现在”。
口授完毕，已很接近本章的结尾了。
（在十一点四分停顿。赛斯给了珍一些关于她的写作班与其他事情的个人资料。在十一点十二分结束。）
1971年3月31日星期一晚9：13
（今天下午珍开始她第一节的创作课。）
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
我们开始口授。
这些意识的种种层面中的任何一个都能作为正常的代理意识，而由那特定立足点来看实相。
因此，在其他系统里的其他类的“人格”，以他们自己独特的观点也瞥视到物质实相。可以说，由这角度窥视它，你不会认出它是你自己的老家系统。
从某些这一类观点看去，你们的物质很少甚至没有永恒性，而同时在另一些不是你们自己的其他观察者眼中，你们自己的思想却是有形有象的。
在旅游过自己的各种状态时，这些其他人格会尝试获得一些焦点而感知到你的环境，试着使他们大体上不熟悉的资料显得有些道理。
既然他们中有许多人对你们的时间概念并无所知，他们会发现很难了解当你们看事件时，在事件与事件之间是看到时间间隔的，他们也不会感知到你加于你的正常环境上的“内在组织”。对其他那些也触及可能性的地区而言，你们的系统显然是个可能的系统。
（九点二十分）即因这些其他系统与你的邻接，因此你的与他们的也是邻接的；那么替代的焦点容许其他实相的“人格”感知到你自己的实相，就如至少理论上说的，替代的焦点也容许你瞥入他们的存在。
此章结束。
现在我给你一项作业，并且也给你一个参与我的书的机会，你可以用此节剩下的时间来做一个极佳的问题清单，在下一章《问题与答复》中提出来。
如果你已有人家想问的一些问题，当然一定要把它们包括进去。但这些问题应该是你们想问的而非我提出的问题。这样它们对读者才会比较切题。
然后在下一节把这些问题给我，随你喜欢一次提出一个或两个，我会回答。你可以把问题按标准分组，但不必一定如此。如果好几个问题恰属一个大主题之下，这就会是个挺方便的处理方法。
（“鲁柏可以问问题吗？”）
你俩可一同开单子。你不一定得在下一节就列好全部的单子。一个答复可能会费好些时间。
（“那正是我在想该怎么办的事。”）
那么，我建议你俩开始工作。
（在我写字时电话开始响。珍仍在出神状态但似没被打扰。我觉得有些不耐，让它响到停止。）
我就在这儿不走，来给你们一点灵感。
（九点三十分。这是几年来最短的一节。我还在惊奇于这么快的结束；我甚至没跟赛斯道晚安。我已开始在想我们是否该问我们认为别人会感兴趣的问题，或只是我们自己自动自发想起的问题。
（珍查了在一九七0年一月十九日第五一O节里赛斯为此书给我们的大纲，他果真曾列出《问题与答复》这一章。我已忘了。不知为了什么原因我现在感到不安；也许我认为以这种方式干扰此书的流畅不是个好主意。
（珍自第四章第五二一节后没读过赛斯的书；尽管受到诱惑，她总觉得不去担心它比较好。我们不认为她没看它会妨害她提出问题。除了她自己对本书口授内容不完美的记忆之外，当然她还曾接触过它。我给过她两小段唸给她的ESP班听。最近她与派蒂·密豆顿讨论了一下这本书；而有时我也谈到过它，虽然并没参考已打好字的资料。
（在课结束的一小时内，我们已列出了十五个问题。我们还要为四月五日星期一的课开列一张更长的单子。）
联系客服
