山为体,故地理家必先取龙体之来,以观其气之所钟个。及其到头之处,乃查其水之出入,以审其气之行至,气至而水不来,则有体而无用,水至而无真气以控之,则有用而无体,皆不结也。
天元脉有十二幅,幅有阴阳共四六。土实气空则动,动则气从龙亦送,大块不空气不通,通不知穷何处弄,水到穷时太极明,太极定处五行根,五行涵育生八卦,一卦三山见始明。识得真龙从横气,将把罗经覆在地,八面威风尽来乘,二十八宿皆环比。
地有吉气,土随而起,支有止气,土随而 比。丘龙之骨,岗阜之支,气之所随。岗龙平原之分别,独体骨肌肉之相附,肌肉丽于骨外,血脉行于肉中,知血脉流通之情,见肌肉荣枯之理,地贵平夷,土贵有支,之支所起,气从而始。之支所钟,气随而钟,观支之法,隐隐隆隆,微妙元通,吉在其中。土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。外气横行,内气止生。气乘风则散,界水则止。
落脉分明个字中,甜肥曲软细为宗,若无个字非真龙,不是甜肥脉不通。认气为父母看尊星,认气于子媳看主星。认气于方交媾看胎伏星,认气于成胎育看息星,认气于化杀生权看解星,认气于绝处逢生看恩星。天星有聚则气聚于龙,有权星尊星,雄性则气聚于势。有盖胎,夹胎,乘胎则气聚于穴。有收襟,收堂,收关则气聚于局。龙要悠扬活动,脉要无中出有,生枝生叶,龙之生旺,闪东过西,气脉愈佳。出脉羡于散处,过峡贵于无形,龙现财穴隐,龙隐则穴现。有脉在身其体自动,精神在体。其峰必锐。
阴地求一线,阳基求一片。龙为地气,当从骨脉实处。窍其内而注之。见其来而不来者,脉不至也,见其不来而来者,气之至也。寻脉之法,需随龙步脉,从巅见宗,观其动静,察其所由,或随势而行,或中出,或左右出,或仰头出,或俯奔出,或腰背出,或两侧出,或走闪余他山,皆需寻龙步脉而止,或止于界合,或止于窝曲,或止于钳口,或止于巅顶,或止于腰肋,或止于背足,观其势归,势其情合,穴虽怪异,气脉不差。故曰变真于气,认假于砂,气现自然,唇口合龙脉当以界水清。
星辰之上分水起脊而来者为脉。行乎脉之内者为气,有脉尽而气亦尽者,有脉尽而气行未止者,有分脊合脊为脉有轮有晕始为气。
有形式之住,而气在他乡,有栾势之来,而脉从腰落。隐微嫩活为生气,蠢突粗顽总是虚,不问何方并结处,随机认处有先机。
形体卧于平田,气脉从水现,脉随水行,气随水抱。洋中龙现于水影乡,有气则起,气若则止,洋中得阴,其气众聚,精华百倍,贵而莫测。山以脉为本,洋以水为主,水者气之形,脉者水之现。脉从水行气从水止,气如子,水如母。母去则子随,子住则母亦住。行则护,住则抱,多恋则子贵少爱则子贱,田龙地脉隐而气藏遇水而现,脉从平洋散却宗,定需依水去寻龙,若逢屈曲回环处,气脉皆藏圆活中。
江河只看脉为先,龙短谁知河底连。直脉过水,左右必有砂水,扛送水中,必有微高之脊,冬间其水必温,水底之土必硬。脉有形者也,属乎阴。气无形者也,属乎阳。阳清阴浊,故气微而脉著。然气尤重于脉,盖有脉者,尚患无气者,不患无脉,脉亦软而忌硬。硬不可复助,助则出人多墙梁。气贵盛而忌衰,衰则不可再泄,泄则作后主冷退。故二者弱,则宜补救,旺则需泄,需让。
平地之隐隐隆隆,即高山之一起一伏。平地之一断一续,即高山之过峡结咽。平地之曲直尖方圆之形,即高山之金木水火土之象。古人图格本为高山,若作平地而看自可了然于心目。
步龙须主入首节,节节与此论生克。南气低而略高则旺,北龙高略低有意。
百里平田或团或撇,万年真气,水目击而不磨。坐下若无真气脉,前面空列万重山。气藏于左右忌分泄于鬼劫之交横。脉承于前后,怕透漏于生应之下涣。
何知坟中少骨殖,背后来龙无气脉。
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