米拉日巴尊者是我最喜欢的藏传佛教大师，之所以喜欢他的原因，并不是因为他法术高超、传承久远，而是因为他身世坎坷、有血有肉。他和我们一样经历过幸福童年，也品尝过世间的寒凉。在光明和黑暗间徘徊之中，最终战胜了心魔走上解脱之路。这和我们凡人的经历何其相似，在读他传记时，常让我们感同身受、嵯峨长叹。就连尊者自己也不认为自己有何不凡，他经常对弟子说：“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就!”
从今天开始，我们用几集的篇幅，简单叙述一下这位大师的人生经历，看看这位他自己口中的“博地凡夫”，走过了一段怎样跌宕起伏的人生轨迹。
1、擒鬼扬名
说起西藏的诗歌，绝大多人都会首先想到六世达赖喇嘛仓央嘉措。他的诗集被无数人狂热的追捧，几乎成了西藏文化的名片之一。但其实，藏族是一个充满诗意的民族。在藏语的发展过程中，藏族同胞创造出了大量的修饰性词语，据说仅仅形容太阳便有六十种修辞。
浸渍在如此诗意的环境中，历史上能诗擅词的高僧不知凡几，例如、
博东派创始人博东·乔列南杰、萨迦四代祖师萨班·贡嘎坚赞、黄教创始人宗喀巴大师，都是个中圣手。
但有位大师却能在众多圣手中脱颖而出，这便是雪山歌神——米拉日巴尊者。
在西藏众多高僧的塑像、绘画中，米拉日巴尊者是辨识度最高的一位。因为，相比于其他高僧的正襟危坐、法相森严，米拉日巴尊者的形象几乎永远是左手放在耳边，一副引吭高歌的形态。
米拉日巴壁画（网络图片）
因为尊者以歌唱的方式进行传道，词曲信手拈来，道理深入浅出，歌者无限欢欣，闻者回味无穷。尊者去世后，弟子们整理了他的道歌，合为《米拉日巴证道歌》，也称《十万歌颂》。
这部和《论语》创作方式类似的《证道歌》，是尊者对于法、世界、宇宙和人生的认识，其中保留了大量早期西藏的文化、艺术、风俗的印记，被翻译成多国文字，直到现在，还有学者在进行研究[1]。
米拉日巴尊者一直都以衣衫褴褛，瘦骨嶙峋的形象示人，在形近乞丐的生涯中，欢乐的歌声却绕梁不绝。以凡人形象示人的尊者，绝口不提自己是某某佛转世，而是对弟子说：“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就!”[2]
因此，他所留下的《米拉日巴证道歌》，均以凡人的视角看待问题。表现出了凡人在佛与魔之间挣扎的人性，既可歌可泣又有血有肉，可称得上“史诗”。
米拉日巴绘本（网络图片）
公元1040年(北宋康定元年，藏历第一饶迥阳金龙年)，米拉日巴出生在贡塘地区(今日喀则地区吉隆县北部)，俗名米拉·脱巴噶。
其先祖属于前藏伍茹地区的琼波氏家族，信奉旧派（宁玛派_红教）教义，米拉日巴的先祖便是一位旧派喇嘛。
准确的说这一时期，还没有真正意义上的宁玛派。虽然宁玛在藏语中为“古”或者“旧”的意思，并将其源流上朔至结尊生根翁述（普贤佛大日如来的化身佛）与莲花生大师同时代。但其实，藏传佛教前弘期不分教派，所有佛教信徒都全力以赴和苯教肉搏。
虽然当时，没有所谓的宁玛派，但教义传承关系是存在的。直到索波切·释迦琼乃（1002——1062年）创建邬巴隆寺后，宁玛派才结束了以往的分散格局和无组织状态，正式成为一个仪轨严肃、传承有序的教派。
朗达玛灭佛之后，在很长一段时间里，有组织的佛教传承遭受了沉重打击，大量信众转入民间开始在家修行，这种人被称为“在家人”。他们秉承各自教义在家修行，同时娶妻生子、耕织劳作。
这种在家修行的方式，一直保持到各大教派建立之后。在此之前，所有的高僧几乎都是在家人。因为根本没有寺院可去，僧侣们都是各自在山洞里修炼，米拉日巴和他的导师玛尔巴大师也不例外。
米拉日巴的高祖父继承了宁玛派的秘法，他游行国中遍谒圣地。来到后藏拉堆地方之时，见到此地妖鬼盛行，为祸百姓，便留下来降妖除魔。因为功效显著，干服了不少鬼怪，一时间声名鹊起，当地百姓称之为琼波觉塞，意为“琼波家族的佛子”。
米拉日巴塑像（网络图片）
据说，当时有个妖鬼法力颇高，不服管教。跑到一个家族作祟，导致牛羊逃散、族人染病。这个家族不信宁玛派，于是请来其他喇嘛做法除妖。结果喇嘛刚刚进了院子，妖鬼直接就扑了上去，附在了他的身上。被妖鬼附体的喇嘛狂呼鬼嚎，到处乱闯，脑袋撞在木梁上血流满面。
头破血流的喇嘛落荒而逃，这下可算惹恼了这个妖鬼，它变本加厉的作祟，家里甚至出现了白日见鬼的情况。
就在大家都束手无策之时，一个人建议去请琼波觉塞。家主对于琼波觉塞的能力表示怀疑，这时一个人说到：“俗话说，只要能治病，狗油也是药呀！”
就这样，琼波觉塞被请来施法除妖。琼波觉塞来到妖鬼盘踞之处，断喝一声：“我乃琼波觉塞，专好喝鬼血，抽鬼筋，有本事的站住，不要跑！”
至于鬼怪是否有血、有筋，我也不知道，《米拉日巴传》中就是这么记载的。
妖鬼见到琼波觉塞大步前来，吓得面无鬼色，转身便跑。一边跑一边喊：“可怕呀，可怕呀！这个人（米拉），这个人（米拉）！”
琼波觉塞追上前去，将鬼怪按在地上。鬼怪吓得已经缩成一团，动也不敢动，求饶到：“这家人不信你，我才敢来。饶命呀！再也不敢了！”琼波觉塞见到妖鬼服软，便让它发誓再不为祸乡里，才放了它。
妖鬼回到平日供奉它的那户人家，口里还一个劲儿地嚷着:“米拉、米拉，太危险啦!太危险啦！”
这家人很奇怪，问道:“谁来了?”
“琼波觉塞来了，好厉害呀！害得我几乎丢了命，逼着我起了誓。”
这家人也够猛的，家里供着一个妖怪。
经过此事，琼波觉塞的名声更加远播，附近的人都称他为“米拉”。久而久之，“米拉”便成了家族的名称[3]。
[1][6]、《走进藏传佛教》_王尧；[2][3][5][8]、《米拉日巴传》；[4][7]、 《青史》_廓诺·迅鲁伯著；[9] 、贡塘往事钩沉_欧啦 ；[10] 、西藏下部阿里芒域孔塘王城及其重要建筑遗址的历史考察_夏格旺堆；
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