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藏地杂谈——活佛是个大宝贝
佛教作为世界性的信仰系统，几乎在创立之初，便存在着翻译问题。我们知道印度是一个多种族、多语言的国度，佛陀弟子也来源于不同的区域。据《毗尼姆经》记载，释迦牟尼生前便曾亲口对弟子讲：“你们用自己的语言来宣扬佛教。”
随着佛教的弘扬，世界各地的僧侣将佛学经典翻译成各种文字。在中国，同一本佛经便存在着梵、汉、藏、蒙、满等多个版本，而各个版本之间的对译，便出现有趣的对比效应。
当佛教刚刚传入中土，梵文和汉文之间的对译，是个令人极为头痛的问题。因此，历史上树碑立传的高僧几乎都是大译师。例如，东晋的鸠摩罗什和唐朝的玄奘法师。
因为很多梵文名词，很难用一两个汉语词汇准确描述，所以，大多数时候都是采用汉字音译的方式。例如、最重要的“佛”（梵文音为buddha），在汉文中便是音译“佛陀”的简称。
需要注意的是，古代汉语中没有“f”这个音，所以，唐朝人佛的读音肯定与今天不同。如果今天哪位居士，想要穿越回唐朝可要慎重，说不定会被从寺院里打出来。
有趣的是藏语里也没有“f”这个音，藏语里“飞机”会被读成“peiji”。类似的例子还有很多，因此从语言学的角度来说，汉语和藏语是同一个语系，称之为汉藏语系。
与汉文不同，藏文翻译梵文大多采用意译。因此，我们能够从藏文中了解很多梵文的原意。还用“佛”作为例子，在藏文中“佛”被翻译为“觉悟”，或者“觉悟之人”。由此我们可以得知，梵文中“佛”字的本意是，只要是觉悟之人便可称佛。不一定非得等到死了以后，活着的时候也一样可以成为“佛陀”。
类似的例子还有“菩萨”，汉语中的“菩萨”是梵文“菩提萨埵”的音译简称，如果单说“菩提萨埵”没人知道是什么意思。但藏文意译告诉我们，这个词组意思是“心中印证了菩提之道的人”。
那么“菩提”又是什么意思呢？藏文将“菩提”意译为“一步一步走向解脱”。
那尊被我们千叩万拜的塑像，其真正的含义应该是“心中有了觉悟，能够勘破解脱之道的人”便是菩萨。
那么，我们在西藏经常能够听见，尊称活佛的敬语“仁波切（仁波齐）”又是什么意思呢？
藏语中“仁波”是“宝贝”之意，“切”是“大”，所以，简单的将活佛称为“大宝贝”本质上也没错。
“仁波切”的称呼，广泛存在于所有藏传佛教盛行的区域，甚至可以拟人化的用于命名神山，例如，著名的“冈仁波齐”神山。
其实，“仁波齐”只是西藏人民对活佛的通用称谓，它更像是一个俗语。因为在藏语中，“活佛”还有一个专用称谓“朱贝古”或“朱古”。“朱贝古”的原意为“变化之身”，这应该才是活佛转世真正的含义。
正是因为这个含义，蒙语将“朱贝古”翻译为“呼图克图”，意为“化身佛”。
现在“呼图克图”已经成为了一个荣誉称号，在西藏听到尊称某位活佛为“某某呼图克图”活佛时，一定要表现出尊敬。因为，这个称号代表着清政府对其传承的认可和尊崇。一般来说，拥有“呼图克图”称号的活佛地位原高于一般活佛，拥有此殊荣的活佛数量也远少于一般活佛，能有幸得遇一位也算是难得的殊胜。
据记载，在清朝理藩院注册的活佛数量多达千余人，其中拥有“呼图克图”称号的只有243人。例如，在羊卓雍错南岸桑顶寺中驻锡的桑顶·多吉帕姆女活佛传承，她是在西藏所有女活佛传承中，唯一一位获得过“呼图克图”称号的。如果大家有机会，可以去造访一下这座清静的寺院，感受一下这位女活佛的优雅和淡然。
说到活佛登记注册，自从发生了内陆某张姓著名演员的“坐床”闹剧后。中央政府开始着手进行活佛传承的甄别，一时间，“仁波切”成了网络热词。很多网友都讪笑政府，认为这是用行政命令约束宗教思想，并戏称其为“活佛证”。
活佛持证上岗，说起来确实颇有些喜感。但大家可能并不了解，远在清朝时期，中央政府便已经开始对活佛进行了登记注册，并颁发证书，为此清政府曾专门颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》。所以，“活佛证”真不是新中国政府发明的，我们只是不想让满清政府专美于前而已。
清乾隆皇帝册封呼图克图的证书
对于世俗政权来说，即便是活佛也不能游离于司法体系之外，这是所有政府都决不能容忍的。中央政权不但有权利甄别、登记活佛，甚至活佛认定和罢免的权利也控制在政府手中。
清朝政府便曾修改过活佛认定的游戏规则，并强令废止了噶举派红帽系活佛的传承，所以，从原则上说，现存的噶举派红帽系活佛都是不合法的。（有关于乾隆废止噶举红帽系传承的历史，我们找机会另说。）
最后，我们说说那个“坐床”的闹剧，活佛传承是个非常严肃的宗教仪轨，不是随便认个师傅，找张床坐一下，“Duang”的一声你就会变成活佛。
能否成为活佛和你个人拥有什么样的名誉、财富没有任何关系，至少在我目力所及的范围内，没有任何汉族人能够通过正常的途径获得活佛传承。
其实，这也可以理解，身为一个活佛必须要有高深的藏传佛学基础，至少当有人向你请教一个佛学问题，不会问的你张口结舌。
有一次，我曾问过“仁波切”一个略带冒犯的问题，“转世活佛会不会找错？”
这位“仁波切”没有流露出任何不愉快，他笑眯眯的说：“不会的，不会的。活佛从小就要在寺院里接受严格的教育，一年三百六十五天，每天六点起床，学习到晚上十点。这样的日子，从六七岁持续到二十五六岁，要是找错了，估计早就逃掉了。错了也不要紧，经过学习都会充满慈悲。所以，不会错的。”
这就是“仁波切”，常年刻苦的学习早就让他们祥和而淡然，即便是便面对冒犯也能温言以对。令我们敬仰的应该是，他们坚韧的信念和人格，而不是他们背后令人炫目的光环。
类似这位张姓演员这种人，藏语大概除了“扎西德勒”，别的一句不会说，就自认为可以成为活佛。这除了暴露出自己的浅薄，也是对藏传佛教的不尊重。
当然了，我刚才说的是没有一个汉族人，通过正常途径获得活佛传承。这话翻过来说就是，依然有人通过其他途径变成了活佛，这个例外的人是一个台湾的出家人。
说起来台湾确实是个挺奇葩的地方，经常能够出现突破常规认知的事情。这位台湾的道本法师一直都是汉传佛教的僧人，在台湾也算混的风生水起。后来他大量捐助锡金的噶举派寺院，因为获得了噶玛噶举红帽系领袖夏玛尔巴的友谊。捐助后不久，恰好有位“洛本仁波切”去世，夏玛尔巴便指认道本法师为其转世。就这样，这位已经三十多岁，从未接触过藏传佛教的道本法师，一跃而成为噶举派的活佛。
当然，中央政府是不会承认这个活佛的，因为我们之前说过，整个红帽系活佛系统在清朝便被废止了，就连夏玛尔巴新中国政府都不承认，更何况是他通过这种途径指认的活佛传承。
作为人见人爱的“大宝贝”，“仁波切”还在继续传承着，作为已经传承数百年的体系，我们无权去评判它的好坏，毕竟存在就表明了价值。
就像我们这些世俗之人，身上都有价签一样，“仁波切”身上也有标明价值的标签。否则围绕着“大宝贝”们，也不会发生那么多的阴谋与权斗。
就连活佛转世制度的创立本身，也蕴含着深刻的社会背景。要知道在藏传佛教整个前弘期和后弘期早期，西藏既没有教派也没有活佛。其后，在短短百年间，数十个教派创立。不久之后，活佛转世制度便出现在西藏大地上。如果说前弘期的高僧没有想起这件事，显然不科学，只是因为，那时候没有社会需求而已。
在所有“大宝贝”中，六世达赖喇嘛仓央嘉措大概是知名度最高的一位。他的诗集被现在无数男女文青狂热的追捧，我不是说仓央嘉措的诗集不好，只是他能拥有如此高的热度，可能其悲凉的身世和莫名的结局，成了其中非常重要的加分项。毕竟，人类都会或多或少的同情一个悲剧英雄，尤其他还是一个神秘的活佛。
仓央嘉措如流星般划过夜空，在他的身后却是闹剧连连，短短十几年间，西藏又出现了两位六世达赖喇嘛，其中一位还是清政府钦命认定的。
从连续三位六世达赖转世的闹剧，便可以清楚的看出“大宝贝”背后的利益纠葛。仓央嘉措曾经写道：“人世间，除了生死，那件不是闲事？！”
可这些浮尘闲事，最终，成了左右信仰的推手。不知道，他写下的这首诗，是对世间俗事的证道呢？还是反讽！
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