上篇讲到，包括古格在内的阿里诸国，在经过了拉喇嘛·益西沃、大译师仁钦桑波的时代后，教法发展渐渐停滞，而卫藏地区大师辈出涌现了20多个教派。
两地宗教态势的逆转，让卫藏教派思想开始向阿里回流，其中最先付诸实施的是噶举派的重要分支——止贡噶举。
止贡噶举派的创始人仁钦贝，分别于1191年、1200年、1208年、1215年发动了四次神山朝圣。
据《止贡法嗣》记载，最后一次奔赴神山冈仁波齐的信众多达55525人。这次堪称一支军队的朝圣队伍，终于获得了普兰王室的支持，止贡派迅速在阿里诸国打开了局面，古格、拉达克、亚泽等国的王室都成了止贡派的施主。
这种热络的政教关系持续了一百多年，14世纪末期，古格、拉达克和普兰几乎同时对止贡派失去了兴趣。
转而开始寻找新的精神领袖，在寻找思想寄托的道路上几国出现了不同的选择。继而这几个本来就关系不睦的国家，在不同的道路上分道扬镳、越走越远。
虽然没有资料记载，是什么原因导致止贡噶举引起了王室的忌惮，但从吐蕃王朝的历史分析，大概不外乎宗教势力太强，教权威胁王权的古老戏码再次上演。
老戏新唱的结果是，古格王朝转向了新兴的格鲁派，普兰则倒向了萨迦派，拉达克则把主巴噶举拉来做了法主。
思想领域的分裂，对阿里诸国是一件意义重大的事情。
共同的宗教信仰，本可以在世俗纷争时产生黏合作用。但现在，阿里诸国间，又掺杂进来了教派权益，这让矛盾更加复杂，世俗王权和教权的诉求叠加一起，几乎成了一锅粘稠的八宝粥。
一、格鲁派的疾风骤雨
15世纪是格鲁派扬眉吐气的时代，其在阿里拓展的速度，令人瞠目结舌。
很短时间内，阿里孟域的达摩寺，扎布让的托林寺和芝敦寺、罗当寺、尺色寺和桑噶寺等大小寺院③，便被创建或者改宗格鲁派。
这和止贡派初期的辛苦经营，呈现了鲜明的对比。单从教法的角度上说，格鲁派未必比止贡噶举高明多少，只不过格鲁派恰好顺应了时代的需求。
这其中，最具有代表意义便是托林寺的改宗。
托林寺作为益西沃亲手创立的寺院，在古格从来都享受着国寺的无上地位。
作为信仰领域的旗帜，托林寺改宗格鲁标志着王权态度的转向。改宗后的第一任堪布（主持）阿旺扎巴，成为了古格王扎西德赞、赤·朗杰沃和释迎沃德上师。
国王上师这么重要的人物，登场时就算不身披金甲，脚踏五彩祥云，也不能悄无声息，连个响动也没有。
于是，传说首先登场渲染气氛。
据说，古格国内有个名叫扎巴·本姆的女妖精为祸多年，萨迦派和止贡派的高僧都搞不定，只能进贡保持友谊。
阿旺扎巴得知后，亲自前去收复，一番惊天动地的斗法后，将女妖打落尘埃收为护法。从此古格风调雨顺、岁岁年丰，百姓安居乐业，国家繁荣昌宁。
上面这段，经常看藏史记载的都会觉得眼熟，说白了就是，一位大英雄（这次是阿旺扎巴，下次可能是别人），搞定了旁人解决不了的难题，干了别人做不到了伟业，大家都服了，国王也服了，统统拜服在他的脚下。
当然，排除阿旺扎巴身上绚烂的彩衣，他本人也是位足够后人敬仰的高僧。
作为古格王国的土著，他不畏艰险远赴卫臧，拜在宗喀巴大师门下，这种毅力本就非常人能及。
更何况，他亲笔著述的《阿里王统记》，几乎成了古格历史研究中的教科书级资料。
夕阳下的托林寺
在成为王室上师后，古格·阿旺扎巴被尊称为克巴旺波，意为“智慧王”、“贤明王”。
公元1424年（明成祖，永乐二十二年），他还以国师的身份主持了古格国王赤·朗卡旺秋平措德的加冕典礼④。
随后不久，古格王室向身在卫藏的一世班禅克杰珠（1385一1438）发出邀请。但卫藏格鲁派的传播在开拓时期，克杰珠婉拒了古格的邀请。为表达谢意，一世班禅大师亲自为古格王后赤姜杰姆举行了灌顶仪式。
随即，古格王室在东嘎为阿旺扎巴兴建了扎西曲林寺⑤，这座寺庙的遗址，现在在东嘎还能看到。
从此之后，古格在推崇格鲁派的道路上可谓倾尽全力，至少有两代古格王先后于1484年、1546年，亲赴拉萨拜访二世、三世达赖喇嘛。而在此之前，普兰王室则已倒向了萨迦派，标志性的事件便是，科伽寺成为了萨迦派的寺院，并一直沿袭至今。
二、渐行渐远的兄弟
就在各国分别选择信仰路线时，阿里地区一直不怎么太平，期间发生了拉达克对阿里诸国入侵。
我们之前提及的，穆斯林军队征服者拉达克，并继续向东进发，一度截断了阿里与后藏的联系，也发生在这段时间。不过穆斯林的袭扰就像是冬季北方的寒流，来的迅速，退的也很快。
说起来，拉达克真是个有趣的国家，每当有穆斯林入侵，她都是首先倒在刀锋下的羔羊。但每当征服者离开后，拉达克都能迅速站起来，并转身对身边更弱的羔羊挥舞拳头。
这次也不列外，复国后的拉达克，在两任国王扎西郎嘉、泽旺郎嘉的领导下，迅速打服其他国家，“征服了从普日到卓雪的一切，带回家无数的马群”。
他的儿子泽旺郎嘉更猛，号称在年轻时，“东边远至昂仁，包括洛波、布让、古格等，除了尼泊尔西部的久姆拉和纽提(库鲁)之外。他带走了这些地区的统治者作为人质，将他的代理人安置在他们的城堡里。”古格显然被揍得不轻，据记载“必须每年上贡300盎司黄金，一些白银，100头三岁的绵羊，1匹战马，10个革制皮包。”⑥
从这个记载上看，古格几乎成了拉达克的一个属国，但这种情况没有持续太久。
泽旺朗加晚年，拉达克再次被穆斯林爆捶，巴尔蒂斯坦（巴基斯坦控克什米尔）的首领阿里·米尔将拉达克灭国，并将拉达克王子掠去。古格和普兰反倒则因祸得福，免除了拉达克的税赋。
17世纪初，阿里诸国的信仰分歧愈演愈烈，再度复国后的拉达克，已是巴噶举派的天下。
而古格最重要的事件则是，经过多次延请后，1618年（明万历四十六年）4月至10月，四世班禅大师罗桑却吉坚赞前来传法⑦。
班禅大师的足迹遍及古格各地，既朝拜过神山圣湖，也在扎不让开坛讲经说法，还曾到过香孜城堡避暑，但却独独拒绝了拉达克的邀请，没有涉足拉达克的领地。
四世班禅大师造像
说起来，班禅大师有机会亲赴古格，其实和格鲁派在卫藏地区的失势不无关系。
在很长的一段时间里，格鲁派都在卫藏扮演一个受气包的角色。备受打压的格鲁派，本应广招助力东山再起，但班禅大师却拒绝了拉达克人的邀请。
可见在信仰的道路上，古格的格鲁派和拉达克主巴噶举间，已经走得多么遥远。
对于佛教徒来说，班禅大师的造访，这是件无上荣耀的事。
但对古格王国来说，班禅大师的到来，却是一系列变故的开端。
参考书目：
①②④、生命之树_西藏阿里王朝与止贡噶举派早期政教关系研究_黄博；
③《土观宗派源流》_土观·罗桑却季尼玛；
⑤⑥、西部西藏的历史_伯戴克；
⑦、《班禅额尔德尼传》_牙含章；
