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据多家西方媒体报道，意大利神经外科专家卡纳韦罗17日宣布，世界首例人类头部移植手术在一具遗体上成功完成，专家称，这距离未来人类活体头部移植手术又近了一步。而“手术”地点正是中国，哈尔滨医科大学。
这一新闻引起了舆论高度关注，引发了一系列关于技术和伦理的争议。“换头”这种以往在科幻作品、志怪小说中才能看到的场景，如今却被搬到了现实。
其实，对于“换头术”，中国人并不陌生。在不少的中国古代志怪小说里，就曾多次提到过换头术。
在清朝蒲松龄的《聊斋志异》中，有一则故事叫《陆判》，其中就有一段“换头”的情节：
陵阳（今河南林州市）书生朱尔旦与人打赌，深夜入十王殿，将廊下一木雕判官背出，以示大胆。次日，此判官来访，自称姓陆，二人遂成好友。陆判官以为朱生不够聪明，遂为朱剖腹，洗肠胃，换心。从此，朱生文思大进，过目不忘，秋闱中魁。
朱又求陆判为其妻换头，陆判答应了。过了几日，陆判忽然在半夜前来，衣襟中兜着一颗美人头。他们来到夫人的卧室，陆判从靴中取出一把雪亮匕首，按住夫人的颈项，用力一刀切下去，脑袋便掉到了枕头边上，又急忙取过那颗人头，对着夫人的颈部按了下去，手术便成功了。
朱妻醒来后，觉得颈部发麻，用手一搓，竟发现了血片，大吃一惊。她用镜子一照，发现自己竟换了一个头，只见她眉毛细长，脸上有两个酒涡，美丽得就跟画中人一样。朱尔旦这才把事情经过告诉了妻子。
在《陆判》故事中，帮助朱尔旦妻子换头、帮助朱尔旦洗肠换心的是地府的判官，是一种超越现实的幻想。
除此之外，东晋干宝的《搜神记》也记载了一个换头的故事：河南陈留有一个叫李信的孝子被地府无常换了一颗胡人头；南朝宋刘义庆所撰《幽明录》也说到一个换头的故事：河东人贾弼之梦中换了一颗丑头；元代《湖海新闻夷坚续志》有《易头显贵》的故事……
以上故事，都是古人的幻想，然而其奇特的想象，却给科学家以启发。但不同于故事中的判官、神怪帮助换头，现实中的“换头术”是一项极为复杂的外科手术，难点重重，不可能像神话故事、民间传说中所描绘的那样容易、简单。
据介绍，哈尔滨医科大学的这例“手术”总共持续了18个小时，连接了切断的脊椎、神经、组织和血管。
此前，卡纳韦罗也曾透露过详细的手术步骤：首先，新的身体将来自一位正常脑死亡的捐献者。手术中，捐献者与接受者的头部要冷却到手术所需的温度，以减慢人体的新陈代谢。
随后，医生会解剖脖子周围的组织，并用极其细小的导管连接主要血管。之后，也是最重要的一环，整齐的切断脊髓，头颅互换，并用一种特殊的粘合剂将大脑、脊髓神经与新的身体连接起来。
而此次“手术”还只是在人类遗体上进行的，是“进行人类活体头部移植手术之前，最后阶段的准备工作”。
而“换头”的背后，也不可避免地牵涉到一系列医学、伦理、社会问题。
在医学界，“换头术”一直饱受争议，甚至招来业内人士批评。
瑞典卡罗林斯卡医学院教授保罗·马奇艾瑞尼曾表示，他认为意大利医生卡纳韦罗是一名“罪犯”。因为这种手术毫无科学背景。
而美国神经外科医学协会主席亨特·巴杰也称，“我不希望任何人做这种手术，我也不允许任何人对我做这种手术，因为有很多情况会比死亡还糟糕。”
在伦理争议上，最直接的一个疑问就是：
换头后，“你”还是“你”吗？
如果说，“换头术”真的能实现，那么将自己的头换到另一个人的身体上，最后这个人到底变成了谁？
因为人体活动来自于大脑中有意识的支配，所以“换头”后，接受者保留的是自己的头部，意识还是自己的，并通过自己的意识来支配别人的躯体，所以必然会面临一系列的伦理问题。
与此同时，外界有分析还提出，这项新的研究也可能会带来社会问题。
例如，在法律上又该如何定义实施了换头术的人？如果触犯法律，该由谁承担责任？法律上如何定义一个新的个体？
电影《变脸》中的尼古拉斯·凯奇
对此，中国医师协会神经外科分会常务委员，北京大学人民医院神经外科主任医师刘如恩认为：“‘换头术’目前只是一种探索，距离未来真的实现还有很长一段路要走。一般手术直接运用于临床前，需要经过大量的动物活体实验证明可行方可进行，如果将‘换头术’直接应用于临床，必然存在一系列伦理问题。”
北京大学医学人文研究院教授王岳此前也强调，因为医学涉及到人的生命，所以在没有足够证据来证明其安全性的前提下去做这种实验，实际是有很大风险的，而且对受事者是不负责任的。
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