“兰之猗猗，扬扬其香。众香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于兰何伤……采而佩之，奕奕清芳。雪霜茂茂，蕾蕾于冬……”伴随着空灵纯净的古琴声，王菲带来的天籁之音由远而近，悠悠回荡在干燥的空气中，心灵顿觉安静而放松。
于是整衣洗手，泡一杯香茗，再次拿起案头的《空谷幽兰》，这是美国汉学家比尔·波特记述的在中国寻找隐士的书籍。跟随他的脚步，在绵延万里的终南山穿行，拜会那些在寺庵、道观、茅篷、岩洞的修行之人。穿越时空隧道，在青青的松下，在缥缈的云中，在菊花吐蕊的篱间，在一切的尘世外，和古人对话。
不论驻留于终南山的是古人还是今人，是不识字的还是文化层次高的，是年龄大的还是年龄小的，是男人还是女人，无一例外，他们心中都有一个明晰的目标，都有处事做人的原则，都有灵魂深处纯粹而坚定的一簇火焰。为此，他们愿意接受各种考验。
千百年来，在终南山隐居过的许多故人早已流芳百世、名扬天下。因厌恶周武王不循礼制，伯夷叔齐远避首阳山，停食周粟，情愿喝鹿奶吃薇草，以死坚守自己的原则；因不满强秦的残暴，“商山四皓”以采集草药为生，发出了“富贵之畏人，不如贫贱之肆志”的感慨；因不愿陷于封建官场的污浊，不愿为五斗米而折腰，陶渊明归去田园间，采菊东篱下……
梁鸿与孟光居于㶚陵山中，靠耕织为生，以弹琴作诗自娱，一生相敬如宾；韩康采卖草药，言不二价，隐于终南，以诚信扬名；东陵侯邵平守护秦陵，秦灭而甘为布衣，倚田卖瓜，献计萧何，被后世文人称颂；孙思邈在太白山，采集草药，完善医学知识，行走于山川沟壑，成就“药王”之名，给世人留下珍贵的《千金要方》《千金翼方》……他们是一泓泓“纯粹的思考”和“纯粹的生活”的源泉，滋润着千秋万代后辈们的精神家园。
如今，据比尔·波特以及诸多今人所言，终南山里有隐士几千人，他们什么都不想要，只想过一种简单的生活：在云中，在山间，在尘廛外，靠着月光、芋头生活，除了山之外，他们所需不多：一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，还有风雨晦暝之时的片刻小憩。
那位八十五岁的老和尚，念着阿弥陀佛，在山洞里整整住了五十年，就是因为这座山的山神出现在他的梦里，请求他做这座山的保护者，他坚信自己就是山的保护者，所以乐此不疲地做了一辈子。那位住在华山顶峰大上方山洞里的苏道长有着世外高人的洒脱，他根本不受俗人的搅扰，只是甩着长长的袖子，飞一般地前行：“我住在华山，我姓华……”那位三十七岁的道姑二十年来一直住在山中的小茅棚，以采草药为生。谈起修行生活，她哭了，说自己很孤独，屋顶时常漏雨，但仍希望通过修行来摆脱妄尘；三位北大毕业生在山里盖起了一座屋子，顶上有瓦，壁中开窗，屋后流水，门前种菜，他们也自有他们的追求……
巍巍终南，绵长一脉，自持自修者零零散散地分布各处，或崖壁，或沟渠，或山头，或林中，或涧边，或寺庙，或道观……十几年或几十年与外界隔离，修习自我。
读罢此书，深深思索。自知孤陋，所以不敢妄议这些痴迷而辛苦的修行者；自知浅薄，所以更无法细知比尔·波特此行的价值。我只知道他们在过自己的日子，他们在做自己的事情，他们在坚守自己心中那一方天地，只要于人间无害。我想，假如他们能和古之圣人、今之贤人一般，再做出一些对社会、对大众有益的事，那岂不更好？比尔认为他们是“空谷幽兰”，但我觉得，他们是不是真正的“空谷幽兰”，那已经不重要，而且，“幽兰”是否只生于“空谷”，也还不一定呢。
孔夫子曾说：“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而变节。”那些超凡拔俗的兰花，只有最纯粹最仁慈者才配拥有。那如“幽灵”般的香气，时有时无，时隐时现，时浓时淡，时远时近，飘荡在山谷中、庭院内。古人有言，小隐于山林，大隐于市朝。
诚如安妮宝贝所言：“对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数欲望颠沛，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。”
搁书于案，不觉浅吟低唱：“今生愿做一枝兰，静静盛开在心田，默默无闻倚清风而眠，花开不语花落无言，一生风清云淡，迎风舒展浅笑嫣然……”
作者简介：冯媛，凤翔县西街中学优秀教师，市级教学能手，民革党员。爱读书学习，闲暇时写写文字，记录生活点滴。
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