这个时代，是人类历史上超级浓缩的时代，科技与社会发展的不均衡分布，使得我们在世界范围内，有机会体验和感受不同文明程度的认知差异，这是自人类站立起来走出非洲至今最为精彩的时代，所有文明成果都在真实展现并能够让我们参与其中去体验真实之美的时代，空前绝后。
再回望人类文明以百年为视野的世界：海洋文化、城邦文化、农耕文化、狩猎文化、游牧文化，几乎完全地推叠在我们的意识形态之中，当我们对现代社会的现象做出判断的时候，这些文化的思维方式在我们的脑海之中呈现的是一种涌现的状态。如果，我们不具备足够高远的前瞻性，所作出的决定难免不是以私已利益出发而狭隘和短视的，如果没有一个超越区域文化所创生的思维方式和文明视角，对于掌握着现代科技工具下、有着世界语境的人类而言，将是有害的。当下，区域保护主义、民族仇恨这些人类愚昧的社会行为还有越演越烈的态势，在这种纠葛当中很难会由单方的利益群体自觉休战，这从人类发展的所有过去，可以清楚地明白，没有谁会有智慧超越过自己和所处的时代。
从更粗略和宏大的时间轴来观察人类文明大的脉络，不难发现：从农耕文明生长起来的系统性思维方式，由于总是从经验和资源角度出发，在工业革命的工具迭代中，处于因循守旧的泥沼，难以自拔。从海洋、城邦、游牧文明生长起来的数学、逻辑思维为代表的科学精神，又总是在工具和技术进步的互推下，快速地运用工具迭代创造了高度发达的物质文明和信息文明，但技术所创造的超长技术链条也成为利益冲突的事故链。例如金融，这个原作为社会资源交换介质的创造，在上个世纪末就已经从虚拟工具，即易货中介中完全变异出来。在这些技术路径面前，人类的未来在西方的人类学者描述中显得更加邪恶和灰暗。
我们很幸运，幸运的是，在我们迈进信息时代的门槛后，我们自觉地将信息作为了构建公共管理的必要资源和工具，这是物质资源发展的结果，也是系统思维有了更好的工具和实现路径的结果，更是东西方思维模式高度融合的结果，这也正合乎了生态文明观提供的思维模型，所以说，生态文明观是新的思考与管理个人与世界发展的系统性思维模式。
一、生态文明观，深化东西方公共管理思维模式融合的指导思想
中国人是最早从神秘膜拜、宗教情结觉醒起来的民族，天地一体、万物同源的观念指导着中国人，在三千年前就走上了以小农经济为社会形态的区域自给自足的生活体系。
在欧亚大陆中国的土地上，由于自然地质禀赋，地域辽阔，适宜农业生产活动，使得在漫长的人类文明觉醒时期相对稳定的得以延续。农耕文明的生活闭环所需要的区域不大，致使“小国寡民、鸡犬之声相闻，老死不相往来”的社会形态在春秋时期既已形成和完善，而这一时期形成的以老子、孔子、庄子为代表的诸子百家思想集群共同奠定了东方文明完整的思想体系。这种思想体系在接纳佛教的普世理念后，强化了皇权和天地君亲师的孝道社会价值观，并逐渐形成了社会形态的主导，在这一思想意识范式下，以农耕为主体生产方式的中国，固化了两千多年的思想体系模型和集权政体结构匹配的人类文明模式，这种模型，使得“鸡犬之声相闻、老死不相往来”这种以局部的可持续发展的小农经济为依托，相对稳定的生活、生产秩序得以实现，并延续到上个世纪中叶，这也成为生态文明观的原生样本。
所以，以在地资源为创生条件的生态生活观较早地原生于中国。
刘宗超博士对生态文明下了这样一个定义：生态文明就是国家乃至全球意义上的对生态环境有效的公共管理；凝结了人类有史以来处理人和自然关系的优秀文化和治理范式。
这一定义，给人类进入未来生活的社会模式提出了具有前瞻性的指导，对这个基于东方思维模式建立的生态文明观我这样理解：公共管理的规模、效率、结果深刻地决定着社会文明的质量。生态文明观作为一套方法，始终为当下的人们对资源与信息的应用、认知、整合、创造提供认知与方法，同时也将深刻影响今后社会形态的变迁。
举一个西方思维体系构成的现代管理深刻影响公共事业管理的狭义例证：我国目前的中医体系，从中医科系设置到对患者的定义和收治程序，完全背离中医的理论基础。
每一位对中医有基本概念的人都知道：中医的辩证方法与西医的诊断方法完全不同，中医不去定义人是否病了，而是以“调理”的方式，通过平衡来达到人体工作体系的良性运行。显然，这与西医治疗理论与体系的风马牛不相及，一个“头痛医脚”的治疗体系却一直在西医分科归治的医疗管理体系绑架下扭曲地存续着。这个问题，我相信在当下是可以运用科技进步的成果给与扭转。
其实在这方面已经有了很好的例证：
中国中医诊断领域一种传统的脉法为丁氏家传，在1949年前流传到了美国，这种脉法虽然国内可能已经失传，但被一位美国心理医生，美国康奈尔大学毕业的精神科医师里昂.汉默学习后用西方的思维模式写了出来，他写的操作方法与李时珍的《频湖脉学》不一样，将玄乎意象转化为数理具象的语言，运用现代科学解释，非常利于复制，更有价值的是很利于培养操作者，每个接受培养的人，针对一个患者都会摸出同样的脉象。由于有了技术标准和语言体系，为远程的中医会诊提供了可能。比如这边我摸出某某脉，我没把握治，就可以把摸出的脉表写出来发给师父，这个脉表与师父自己在现场摸是一样的，他一看就可以提供技术支持。目前，汉默医师根据沈老脉学经验并结合其自己的探索，逐渐形成的这套“沈-汉墨脉诊系统”正在与中国的一些热衷于振兴中医的同道进行交流中。
由此，我们可以放宽视野，以更包容和发散的思维考量我们现有的各领域的管理逻辑，相信，在当代科技成果参与下的充分融合东西方思维模式所构建的管理或技术体系，对世界的改变或优化将是必然的。
这一现象，在当代、在互联网、大数据、云计算和科技进步不断参与下，接入生态文明观的公共管理理念，应当能够有效发挥中医为人类健康提供更有价值服务的能力。
二、生态文明观，认知世界和认识自己与时俱进的工具
这个时代，用生态文明观的视角去看人类命运共同体，将是壮丽辉煌和前景光明的。生态文明观作为一套方法，是一种类似于西方哲学的上帝视角的全局观。高于或优于逻辑思维构建的对人类向何处去的探索工具。始终为当下的人们高效利用资源与信息资产，认知、理解、整合、创造提供认识与方法，同时也将深刻优化现代产业形态。
人类社会发展到当下，回望百年来的发展，我们非常清楚地看到：物质与信息技术的巨大变迁，已经大大地改变了个体与自然界、乃至与社会的关系，过往很多经验已经无法应用到现代生活当中。
简单举例：我们的生活习性，与一百年前并没有多大改变，可是，这给我们带来了什么后果呢？
亚健康！
由于我们的生物基因与获得性基因没有真实与现代生活质量相匹配，产生了全世界普遍性的认知盲区：生活习性依旧、生活质量巨变、身体状态呈现营养富裕导致的系统性健康问题，即统称的“亚健康”。
这种盲区，来自于我们对身体使用方式的无视，改变这种方式，势必通过主动或被动升级认知来完成，就亚健康呈现出的群体现象来看，是很简单的输入与输出观念不协调导致。
简单举证三点：
1.我们是物质匮乏以及农耕文明这类以力量型为传承优势基因塑造的身体，消化系统根本无法承受当前高营养的等量食品。
2.我们每个人的饮食习惯与对待食物的认识还停滞在体力劳动节律的层面上。
由此，产生出营养富裕导致健康水平下降以及疾病，更有片面引导社会认知的商业行为推波助澜：消费减肥这类产业就是认知畸形的产业现象。
生态文明观，始终是带着人文温度的，以启示与召唤的方式，用平衡和可持续发展的维度推动社会系统升级。
站在这个视角向回看，深刻认识到科技对物质及社会的塑造迭代速度前所未有，在运用生态文明观指导科技发展提升国家以及国际公共管理水平的同时，更可以更好地提升生命质量。
三，一生二世，生态文明观指导下的个人终生学习与角色跃迁
“一生二世”指的是个人在当代社会资源支撑下，完全可以有目标地从原有的角色跃迁到全新的社会角色，并形成稳态的社会关系，不同于业余爱好、不同于跨界、不同于归隐式的寻求生命残值的生命使用方式。是一种个人生命价值的重构。
作为当代的每一个参与者，拥有生态文明观，是一种思维认知模式的革命。生态文明观指导人们与时俱进地升级、迭代、更新自己认识世界，以全新的角度融入世界，提升把握自己的能力。在我提出“一生二世”理论设想时，刘宗超博士评价说：“这是人们正在从农业文明的家族部落组织到工业文明的大社会生产组织再到生态信息复合文明的架构下，从单一角色向多角色转型的指导性理论创新。”
具有生态文明观的人，对于自己的认知，应该是自觉和多维度的。
中国人在春秋战国时代，对神有了清晰的认知，他们敬畏天地，感知五行四季，生产生活应天时而动，对于上天的皈依，不是那么迷信和集权化。在中国人的故事里，精卫填海、夸父逐日，大禹治水，都是来出于对自然趋势与变化的应对和抗争。
当前的社会发展速度日新月异，每个人在不同的生命、社会角色时期，都会面临不同的社会景象。在我国，很多人在寻求“完成人生遗愿”的心态开始人生规划时，才发现：余下的光阴还很长。
当其时，我们是不是需要认真反省一下如何看待余生？什么中年油腻、退休边缘和银发终老是否太过简单；养儿防老、积财防老是否太过脆弱？是不是要工作到老、追求人生意义到老？
当下，农业文明时代积淀的那种颐养自得、不焦不燥的人生态度，形成的与自然节拍协调的生活认知模式，受到越来越强的内容和品质冲击。
食物和物质生产与交换方式是形，而思想革命是魂。
在科技发展日新月异的当下，人们在证明自己的过程里慢慢遗失了自己，当我们慢下来、停下来的时候，思考却丝毫没能停止，在自己感受到正处于可能不断膨胀的世界之中，一个人若不更加深邃，必将更加复杂，换一种人生，换一种活法的欲望越来越强烈。
移动互联网、物联网及金融工具的发展，给人们移动生存和多角色生存成为可能，社会形态也由社区、工作单位向部落化、社群化度让，可以说：肉体的自由逐渐解放后，潜意识和个性解放的欲望也将被释放出来。
生态文明观作为一种自觉地思维认知模式，迭代、更新自己认识世界、融入世界、把握自己的能力。刘宗超博士为“北京生态文明工程研究院”使用了一个汉字“甦”作为图腾，“甦”的意象，恰恰生动、具象地指明了个人生命在这个时代乃至今后，都将有“一生二世”的价值：“甦”，苏醒，更生，“甦”启示每一个人在能够自主认知社会与世界、认清自己的价值之后，主动跃跹到新的社会角色之中，承载新的任务、完成新的使命、重写新的墓志铭。
人作为社会中的一个最基本单元，所有的行为变化都涉及经济学、社会学、心理学和政治学层面的问题。“一生二世”是不以休闲和养老为目的的生命价值重建的一个全新定义，“一生二世”是思维方式和人生角色探索的跃迁。
一个人在人生的一定阶段之间，以与原生社会网络完全不同或部分不同的角色，进入另一个社会网络中从事专业化的角色，并以此角色为主体人格特征发生社会角色转移。这一认知可以约等同于尼采提出的“超人哲学”，我们知道尼采在提出超人的本意，不是超越人的种类，而是每一个人都应该提升自己，因为人只作为人这个自己是不够的。
“一生二世”首先是思维模式的变化，角色的全新定义，而这种角色转移必将以建立全新社会圈子、从事新的生产、生活而更具有人生价值的延拓性。
显见的变化是自我定位：
从转变退休养老思想和因循守旧的自我束缚开始，主动去强化思维模式归零的心理状态，以当前初入社会的年龄阶段的主流群体为思维模式样本，学习思维模式、学习交流方式、学习应用技能，建立与各年龄段平视互动的意识形态，并以反溯几个年龄段的人群接纳度为衡量指标。
其次生活方式的变化：
一定程度地脱离或间离已有的社群圈子，放弃一定的固有角色。与新构成的社群共同创建和运行相对容洽的日常生活。在这里不无忧虑的必然是：原有的家庭关系，将无可避免地受到挑战。
再则是工作内容的变化：
对于技能领域，采用的时间与态度将是深刻与深度的，是以十年或能够达到专业水准为目标的精进，并成为新的身份标签，这是第二世或第三世个人角色定义成立的重要标志，工作内容与工作方向是实现个人终极或梦想设计的靶向。
举例：在我国退休制度条件下，退休群体的平均年龄和身体还有二十三十年灵动的时光，在半失能、失能之前，还有大把时间，完全有时间长度学习或去完成一件专业技能的。
再或者，当前外骨骼技术突飞猛进，很快在残障人士中就有了可穿戴设备，在扔掉拐杖和轮椅之后，年迈的老人们只要头脑灵光，都会跃跃欲试，到那时你看到的世界，是人类自从出现以来最精彩的时代，而他们所有人又都经历过农业文明和工业文明的童年，在这信息时代、物联时代的精彩集合与叠加之中，生而为人的幸福是超越任何时代的！那剩余活蹦乱跳的二三十年，很多人会重新来过、为儿的梦想从新来过，或者以田园山野为土壤，重新萌芽、全新生长一次。
其实，在很多地方和领域，我已经看到很多人快乐地走在“一生二世”的路上。
“一生二世”概念提出的影响与操作价值，将体现在人生自我设计、社会保障与养老产业政策设计、社会公共管理三大领域，对公共事业管理研究思路从形成概念、学术研究到对政策、规划和管理提供全新的思维路径并将产生深刻改变。
当然这是以改变每个人认知能力、思维方式、习惯的革命，是生命价值重新评估与定义的一种重置。
在信息爆炸却大多无用的世界，清晰的见解、不断地精进、理智的坚守、快速地迭代就成了一种力量。刘宗超博士说：人类历史就是一部从野蛮走向文明的发展史，生态文明是人类历史永恒的主题！
这个时代的意义，是为每个人成为自我超越者提供了更好的技术支撑，让每个人都有机会以生态文明观践行“一生二世”，通过肉体的生命，可以阶段性的确定人生意义，走过自己的生命，实现自己。
现实生活中，我们已经深深感受到这一切：展望未来，人类为精神平等而构建现实体系的能力将越来越强大，打造完整的生态文明世界体系，造福和普惠世界人民，在生态文明观的指导下，将成为可能！
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