也有丑穴似牛皮，懒坦使人疑。
解：平坡之穴，微有窟突，俗眼视之，如牛皮懒坦，无处可下。不知散中求聚，力量极大。杨公云“撒网之形似牛皮，不着绯衣多食禄”是也。
也有丑穴少一臂，时师容易弃。
解：世俗论地，只爱左右均匀。才有欠缺，则所不取，此其常耳。却不知有等眞龙大地，结作诡异之穴，多不齐整。或有龙无虎，或有虎无龙。明师见之，自有定诀。古歌云：“有龙无虎亦为吉，有虎无龙未是凶。只要外山连接应，分明有穴福常丰。”卜氏云：“或有龙无虎，或有虎无龙，无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。”范越凤云：“水来自左，无左亦可；水自右来，无右亦裁。”张子微云：“又有如钗长短股，无乳无穴何处取？此名龙缩缩处寻，短股头间气脉聚。或左或右穴皆然，定有外山作龙虎。”杨公云：“也有左长右枝短，也有左短右枝长，世俗庸师多不取，岂知异穴生贤良。”皆确论也。蔡氏云：“欠缺不齐，天地之奇。”此类是矣。
也有丑穴体粗顽，细认太极安。
解：粗顽之处，人多厌弃。不知其有微茫大极窟突之形，虾须、蟹眼界水分合明白，乃为贵穴。然此穴多能误人，若体察不眞，不可草草，必须细察龙脉眞的，方可扦之。 也有怪穴是担凹，乐起贴身高。 解：张子微所云“又有凹穴两肩起，正对主峰凹入底。**又更对凹生，作穴如何安顿是？此名天潜不可轻，凹处深藏有妙理”者是也。凡担凹之穴，必要有后乐贴身盖照。若垂乳结穴而**长者，则是气钟于乳，虽无乐亦不妨，却要后宫包裹，不可空旷，或有孝顺鬼尤妙。
也有怪穴是仰瓦，气蹙前头下。
解：凹脑之穴，气蹙于前，必要后宫仰瓦。若仰瓦内又出一乳，则非眞结。此穴须有后乐为准。若垂乳者，穴立**。后有孝顺鬼，无乐亦好。此与担凹穴同一格耳。 也有怪穴似拖枪，只要护缠长。 注杨公云：“尖枪之山要外裹，外裹不牢反生祸。外山包裹穴如枪，左右包来尖不妨。山来雄勇势难竭，是致尖形也作穴。只要前山曲抱转，针着正形官不绝。”又云“有如破军变贪狼，贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑，只缘缠护两山长”者是也。
也有怪穴如鬪斧，须要鬼乐守。
解：鬪斧之穴，如穿针对线，横来直受，直来横受。杨公云“亦有异穴如鬪斧，不拘左右生龙虎。横龙却向直中扦，直山却向横中处”是也。却要有鬼有乐以为证应，方可安穴。廖氏云：“横龙结穴必要鬼，乐山宜后峙。”蔡氏云：“此等之穴，先看有鬼无鬼，次看前山朝水。二者相应，再看托乐，便可下手扦之。若无鬼乐，从有前面山水，不可下也。”
也有怪穴无龙虎，何人将眼睹？
解：世俗看地，惟求龙虎二山弓抱而已，此外无复知识。杨公云“只来山上觅龙虎，又要圆头始云吉”是也。殊不知龙穴眞结，不必有龙有虎。若龙穴不眞，纵是有龙有虎，反为花假之地。《经》云“君如识穴不识怪，只爱左右包者是。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚化作穴更是巧，仔细看来无甚好”是也。
也有怪穴无案山，诸水聚其间。
解：天造地设眞龙正穴，有主山必有宾山。廖氏云：“第一尤嫌无案山，衣食必艰难。”今乃有眞穴而无案对，俗眼见之，必以有主无宾弃之。岂知水潮即是山朝，杨公云“也有眞形无朝山，只看诸水聚其间。汪汪万顷明堂外，内局周回如抱环”是也。
也有怪穴如反掌，窝靥形微坦。
解：杨公云：“也曾见穴如反掌，却与仰掌毋两样。”盖反掌之地，形体偏反，但亦有窝靥之穴，却与仰掌之掌心穴法不异矣。
也有怪穴要锹皮，苞节认玄微。
解：木星之穴，以其来势直急，恐有杀气，故锹皮下之。必要立穴处有苞节芽蘖，方为眞穴。不可于硬峻急直之所强勉凿穴。故曰“苞节认玄微”。
有如壁上扑飞蛾，细看突无多。
解：贴壁飞蛾，微有突穴，安突中，粗中细也。
有如壁上挂灯盏，但见窝微仰。
补义：上巧穴二十有二，以其穴形完美，而所处之地异于常，故曰巧。拙穴二十有二，以其穴形隐拙，而丑异之态出于常，故曰拙。兼巧与拙，总名曰怪，凡四十有四。然怪穴亦不止此，在智者触类而长之耳。夫所谓怪穴者，乃权变怪异之说也。如三出其妻者，似闺化之不行；两弃其子者，似家教之不立。君臣有义也，而有放伐之举；兄弟贵友也，而有破斧之诣。此皆圣贤制礼之极，而乃出于常理之外。地理怪穴之说，无以异此。故《葬书》云“过山不葬”，乃正论也，而怪穴有骑龙斩关之法；“石山不葬”，乃正论也，而怪穴有扦于石间之法；“独山不葬”，乃正论也，而怪穴有扦于无包藏之法。《雪心赋》云“脉界水则止”，乃正论也，而怪穴有扦于龙脱之法；“穴后须防仰瓦”，乃正论也，而怪穴有扦于仰瓦之法；“可恶者泥水地旁寻穴”，乃正论也，而怪穴有扦于没泥之法；《洞林诀》云“穴欲住而不欲吐”，乃正论也，而怪穴有扦于长枝中腰之法；《黑囊经》云“穴要有包裹，包里穴无破”，乃正论也，而怪穴有扦于无龙虎之法；廖金精云“第一莫下去水地”，乃正论也，而怪穴有扦于直流之法；董德彰云“枪头休下，鼠尾莫扦”，乃正论也，而怪穴有扦于拖枪之法。凡此之类，本皆出常入怪，舍经从权。卜氏所谓“更有异穴怪形，我之所取，人之所弃”是也。然古今怪穴名墓，处处有之，固非凿空妄诞之说。但俗鲜其传，而知之者寡。一得于骤见之间，固宜其心骇而疑也。惟高术之士，得其眞传，会山川之性情，识生气之聚散，苟穴与目遇，即目与心通，虽拙而亦以为美，虽丑而亦以为妍，是常亦常，怪亦常，不知怪之为怪矣。张子微云：“平夷之地，俊秀之峰，端正之穴，人所易见。惟谚语云‘若要发，险中做’者，须明眼高师能之。”杨筠松云：“怪形异穴人厌看，如何子孙世为官？只恐怪形君未识，识得裁穴却无难。”识怪不易，信怪尤难。师识而主不之信，傍又从而破之，奈之何哉！此皆天造地设，以俟有福缘者耳。故此等风水，易得难扦，易扦难信。有造物主之，常人以丑怪而不顾，故得之易。庸师以隐拙而难知，故扦之难。师能识之，不遇有缘，告之不信。一或因缘凑合，毎有无意求地之人，暗与穴遇，岂非造物使之？噫！人子求地，上以宁父母，下以保子孙，其为关系非小。而明师难遇，美地难逢，若之何哉？亦曰积德以俟之而已矣。
又有《巧拙万金歌》论怪穴亦颇明确，增附注释。
龙有好恶首须知，穴有巧拙难整齐。
好母偏生奇怪女，名郎不择俊娇妻。
高人论德不论色，阀阅止问是谁儿。
天机好处从来秘，莫教粗眼识眞机。
踏来眞龙难寻穴，把作茅丛容易撇。
欹斜缺折不须论，但于局面低中寻。
自是蒹葭成野穗，本来芍药结苞深。
梧桐叶上偏生子，杨柳枝头出正心。
解：总论美地不限常，惟当看所出之祖何如耳。
杞子叉芽难见实，要从变处识精全。
解：杞梓枝龙格如初生枝，余斗角屈折，势如人字依折，又有敛骨排行，本是偏气。然得五七节首尾如此，即是龙气不杂乱，亦为合格。必须审其变处，可结均匀之穴，故曰“要从变处识精全”。若一向偏而不变均匀，则不足取。但人字亦皆于一字中心出斜脉，虽节节斜行，亦不妨为中出之龙，故此龙多生奇穴，亦颇难测识。
芦花袅水东西点，未必条条着地寻。
解：芦花袅龙格，多在平地水际。花点东西不定，不可执一而以正条寻穴。怪穴多在边旁，或曰芦花袅龙格虽居平地，或又变起星辰，在山上结穴，故曰“未必条条着地寻”也，亦通。
一点露花垂草尾，十分香味在花心。
解：此论大穷尽处，纵有结作，不过露华垂于草尾而已，力量几何？眞龙大地，分牙布爪，吐雾兴云，结穴外必有余气之山回环拱卫，穴在中腰，故曰“十分香味在花心”。
岸上楼台沉水影，山中木植堕田阴。龙头必向云中出，蛇影难从山上擒。
解：四者皆譬形穴在此，取应在彼，若于应处求穴则误矣。
此义仙人不传授，高明通晓在胸襟。
解：仙翁非吝于传授，盖非口舌所能言，笔画所能写，妙在心悟耳。
固知龙祖传来好，更有前砂识幸深。
解：来龙好必结好地，固其理也。前砂尤能证穴之所在。杨公云：“眞龙藏幸穴难寻，惟有朝山识幸心。”
西岸月升东岸白，上方云起下方阴。
解：此承上文“前砂识幸”之意，盖取应之砂妙耳。如东边有秀异之朝砂，西边必有眞龙之结作。 若还只问好头面，假穴常常眞乳见。 注若不审龙，徒泥穴之头面，则假穴多有好乳。
开枝依旧有遮拦，过形只是无针线。
解：此乘上假穴多有乳中垂，左右亦有龙虎遮拦，只是后龙不眞，全无度峡，来脉不明。盖相山之法在审龙，而审龙之术在观峡。未有眞龙而不度美峡，未有峡美而不结吉地。峡之美者，如梭带丝，如针引线，如藕断丝连，两旁遮护稠密，不令风吹水劫。峡之凶者，则毋此格，徒有遮拦，非眞脉矣。 谈水谈山世俗多，用拙不能争奈何？ 注谈地理者不可胜计，能用拙穴者几人？盖识之者少也。
误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇。
解：假穴端正，起顶垂乳，易以惑人。眞龙栖闪，千变万化，诡异偏斜，难以测识。故世之大地，往往有在路旁而人不着目者，多以偏斜弃之耳。
岂识眞玄奇妙处，仙人多是下偏坡。
解：仙人坟墓，诡异丑拙难识者，每多偏侧。非故好此怪异，廖氏云“隐显虽有不同，力量本无二致”是也。
好妇不须全俊美，福人何用太喽啰。
解：丑妇生贵子，福人无机关，喻大地多丑拙之穴。
大凡好地作丑穴，不与世人容易说。
若教大地穴分明，是使天机容易泄。
解：龙眞穴丑，造化之微机也。
试说杨州有一地，地名霜山金沙尾。
十里来龙的的眞，到处作穴笑杀人。
三家葬后尽改去，一家买得复不取。
一家转买仍不用，再卖与人身姓董。
买成几年不敢葬，无人定穴不知向。
一朝遇着柏叶仙，大喜此地意洒然。
董家插后出俊子，连登上第跻膴仕。
税钱也及千贯锭，库业十州难计量。
又有徐州一穴地，朝秀堂宽龙虎卫，
人争插葬有五坟，发迹政功总不闻。
但言扦后多败绝，内有一家先发瘟。
又有蔡州卢家塘，穿心龙出面向阳。
虎长龙短乳穴侧，卖过七主无喜色。
黄家老翁有阴德，遇着曾仙为指画。
葬后一子入台谏，一人执政荫生枝。
至今仕宦尚不绝，代代税赋无休息。
一族百家共此祖，个个富足少贫窭。
若还不是遇神仙，分付时师定不然。
要求大地先种德，自有高人为尔扦。
解：三段证以龙眞穴丑，不害其为贵地。假穴明堂宽大，朝对秀丽，龙虎抱卫，而坐下无龙，葬者败绝，顾何益哉！末言积德自遇明师，又崇本之至论也。
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