中医学有两个重要概念,就是君火和相火。如果不懂君火和相火的空间立体力学动态枢转演化原理,我们中医很难入门。
生理学术语:指心火。因心为君主之官,故名。君火居于上焦,主宰全身;相火居于下焦,温养脏腑。二者各安其位,共同维持机体正常功能。
运气术语:六气之一,即少阴君火。《素问·天元纪大论》:“终地纪者,五岁为一周。君火以明(名),相火以位。”王冰注:“所以地位六而言五者,天气不临君火故也。君火在相火之右,但立名于君位,不立岁气。故天之六气,不偶其气以行,君火之政,守位而奉天之命,以宣行火令尔。以名奉天,故曰君火以名;守位禀命,故云相火以位。”午时太阳的热,射到地面的多也,春分至立夏的热,称为君火。
君火一词,出《素问·天元纪大论》,说道:“君火以明,相火以位。”与相火相对而言。
君火者何谓也?“君”,指最高主持者;“火”,指事物生长和变化的动力。故所谓君火者,即使事物生长和变化的最高主持者和动力。以自然变化来说,有了它,生物的生长化收藏才能进行。以人体变化来说,它是人体生理活动的中枢,有了它,生理活动才能进行。此火乃君火也。
相火者何谓也?相火是在君火指挥下具体完成、促进自然界多种生物成长变化或人体生长发育的火。它是在君火主持指挥下发挥其作用的,处于臣使地位。有了它,君火的作用才能具体落实。此火乃相火也。
明者何谓也?“明”,光明之义,指君火的正常表现。
位者何谓也?“位”,位置也,即安于本位充分发挥其本身应尽的职能。
故所谓“君火以明,相火以位”者,即君火的主持作用正常,相火的作用才能正常。君火相火的作用正常,自然界物化现象及人体的生理活动才能够正常进行。
《素问·天元纪大论》:“鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。”
先哲对自然界气候变化的测算方法及其原理,亦即运气的测算。古人主要是以六气、干支和阴阳五行来进行运算。在测算时以天之风、火、热、湿、燥、寒六气配以三阴三阳,亦即以厥阴(一阴)配风,以少阴(二阴)配热(火),以太阴(三阴)配湿,以少阳(一阳)配火(暑),以阳明(二阳)配燥,以太阳(三阳)配寒。由于热和火系属一类,又把火分为君火和相火。
《四圣心源·卷一·天人解·脏腑生成》:“五行各一,而火分君相,脏有心主相火之阴,腑有三焦相火之阳也。”
君火,心也。
相火分阴阳。相火之阴-厥阴风木:手厥阴心主(心包),相火之阳-少阳相火:三焦(与胆)也。
心有二火是中医的关键。
我们在土中看到火土和德。
位臣君则顺,臣位君则逆。逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微;所谓二火也。
二、君火相火在我们中医里的应用
我们看黄帝内经的经文,上古天真论原文:昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。黄帝就是中土,神灵就是少阴热,火土合德,就是少阴人的敦敏。
孔子在注解易经中讲:易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与干此。孔子这里讲的就是少阴人。火土合的君子。
我们中医是正人君子,是少阴君火,是心静如水,才感而遂通天下,才能获得中医经典的精髓。不然你得不到。他不是后天推理,而是和宇宙自然社会的和谐统一。这是我们中医心的概念。不是西医后天的心的逻辑推理。孔子所以讲《大学》,是让大家和自然社会同步,中医属于敦敏的人,孔子叫《中庸》。西方人是得不到我们中医的真髓。你为大家想,你为大家服务,你就得到别人得不到的知识。所以大家要学好中医,必须有敦敏的心态。老认为你是天下第一,你会一无所获。因为你得不到大自然和局部区域内一定文明气场的共振。就是局部的天文和地理的场气。
少阴大都自然随和,喜爱文学艺术讲演,曲中找值,中国人叫龙。是火上炎反据偏位下位,看少阴的图片大家就可以明白。他只有身居下位才看到对面月亮亮光和星光,中国人叫星君。一个心底无私天地宽的中医人能很快得到中医经典的智慧,反之,我们则得不到。这就是一个大学教授不如一个民间的中医的缘故。土气中,在城市是我们常说的闹市,人的心态不稳定。民间的人天人合一,心境如一,没有什么心里负担,他们看经典反而很好懂。
我们少阴不可变为厥阴心包和少阳三焦心火。
少阴火曰“炎上”。炎者,热也;上者,向上也。故火有发热、温暖、向上之性。火具有驱寒、除湿、煅炼火金属之能。火生于木,其势急,其性烈,其情恭。火主礼。
阳火者特质:精神十足,积极上进,谦恭有礼,注重仪表,热情豪迈,坦诚友好。
我们如果私心太重,就会变成下位的少阳相火者特质:少阳和厥阴是表里关系,面红声噪,性情急躁易于冲动,逞强好胜,易惹是非、瘦削尖额,妄言是非,奸诈嫉妒,有始无终。我们把心包火也可以叫阴火。
厥阴火性人最大的缺点,好恨人,恨者狠也,恨到咬牙切齿。终夜不眠,边恨边咒骂:“这个人为何不快点死!”于是自找苦吃。厥阴火人的恨、苦、别、辩、冲。五毒中主恨,五味中主苦,五脏中主心,心属火,恨人伤心,故有心脏病,失眠癫狂,心慌意乱。心与小肠互为表里,心脏有毛病的人,小肠常不畅。如果走三焦,会得许多怪病。少阴君火以降,就是少阳木火的两性。
少阴正火性的人,明理守礼守分,不争不贪,温恭谦让。佛教戒淫,儒家守礼,家讲元神。神足,是真阳火,则聪明光亮,能化万物。阳火性人的气质,譬如佛前供奉的灯烛,虽然不大,但它真正供到佛前,故位置最高尚。所点的都是香油,干净香洁,比喻阳火性人,就算不是大明白人,但他温文懂礼,也能教化旁人明礼。譬如一炬之火,有数百千人,各以炬来分取,皆能熟食,除暗,然火炬仍旧明亮如初,不会减少。往大的来说,大阳是真阳火,大公无私,遍照万物。
三、对照一下:你是哪种火性?
譬如森林大火,烧得霹雳拍啦,没规没矩,巨火为患,这是阴火。
真阳火,守礼守分。孔子曾说:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”前人所制作的礼乐,浑浑噩噩,无是无非,视众人为一体,平等爱护,是质胜文,好比乡下人。后来的人,制作礼乐,着重文饰,是文胜质,即是今之所谓“君子”。上古时代的大同世界,人质纯善敦厚,根本不需要讲仁义礼让,已生活在其中,故老子曰:“大道废,有仁义……国家昏乱有忠臣”。后来人性败坏,才要提倡仁义道德来节制。因此,孔子说他还是遵从先进的礼乐。
真阳火性人,深明大礼,没有妒嫉心,见别人好,他高兴,有成人之美的心肠。
厥阴心包阴火性人,心狠恶毒,好说讽刺毒辣语,像烈火燎人。他恨人,心也恨他。譬如夫妇之间有阴火,都想把对方压倒,这种家庭挺苦!这类人最大的毛病,是好淫、好妒嫉、好贪。好淫者面色赤红,眼珠暗淡无光,元神耗散故。
我们中医少阴人必须耐着性子,不然很容易变为少阳人。
少阳人,名誉欲望,权力欲望,知识欲望很重。爱面子,不承认错误,执着。我们再看少阳人,也是厥阴人,他们是表里关系。
少阳人是木火两性人。
少阳人如果就下就有下面现象:
“曲直”。曲者,屈也;直者,伸也。故木有能屈能伸之性。木纳水土之气,可生长发育。故木又具有生发、条达、向上、修长、柔和、仁慈之性。木主仁。阳木者特质仁慈、温和、博爱、具侧隐之心、乐于助人、慷慨;身材修长、举止潇洒、头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。
如果不就下就会出现固执、偏激、懦弱、忘恩负义、冷酷无情。因为高处生寒,低处生热。
参天大树就是阳木,参天大树产的木材是什么样子呢,其特点是:笔直耸立,能做房屋之大梁,比喻人能成栋梁之才,像人有担当;参天大树主干一般都很直,比喻阳木性人正直等等。阳木顶天立地,比喻阳木性之人自立自强。如此等等,总之,一切好的木相都是阳木,逐个去类比。
向上的退下来,把下面的一切托举上去。是少阳相火的功能,大家看上面的少阳图片。少阳调顺是阳木,少阳不曲下,扛上是阴木。
歪脖树就是阴木,阴木特点是什么呢?歪脖树别扭,比喻人非常倔强,就是不合作,而且无法成材,只能当柴火烧,或做小板凳!灌木丛也是阴木,好刺人,比喻人说话做事莽撞,不会做事和说话刺人。朽木也是阴木,朽木不能做大梁或扁担,比喻人无法担当之意。总之,一切不好的木相都是阴木,逐个去类比。
研究五行性,先从人的体质、形状、面色、行态上去领会。少阳木性人身材细高,长脸,上宽下窄(瓜子脸)。生气时,面呈青色而带杀气。东方属木,肝属木,有甲(阳)木及乙(阴木)。五行业中属工,五常中属“仁”,五元中属“元性”,五戒中属“杀戒”。好怒伤肝,胆相连,故有肝炎,肝癌、胆囊炎、胆结石、胆浮水,腹部肿胀等病,先把木性病说出来,若想病好,要拨阴取阳,病情亦可转危为安。
阳木性人,曲下而走上,仁德,正直,有担当力,有大慈大悲,大喜大舍的精神,立木顶千斤,木横能担,竖能立,做事做得漂亮,且真的爱人爱物。阳木的仁德,发于萌芽之处。譬如,你见到有人即将要掉于井里,不管你是好人坏人,都会立刻伸出手来救他,此即恻隐之心。所谓“恻隐之心,人皆有之”,是天然的本性,乃仁之端。若把这个仁德放大,处处能仁人爱物,则可以支撑天地。所以在佛戒里仁是戒杀。阴木有一股硬劲,能把硬东西折断,阳木则保护生灵,故要戒杀。戒杀便能保持元性,达到真仁。
少阳相火阴木性人,不曲下,不准守自己的位置,好抗上,多不孝,不服人,觉得人不如己:“他有什么了不起?”好专权,所谓“倔、强、硬、顶、碰”。木头就有多种,粗细坚柔皆不同,少阳木性人也有种种不同。阳木是好材料,木纹顺生,用斧头容易劈开,木一磨自然有光泽,堪为栋梁。阴木则不然。有些木头扭劲,利斧也劈不开,磨它也无光滑,只足以投入火堆当柴烧,或者做凳子。大家想一想:我是那一种木?是笔直耸立的阳木,则做事圆融,有光彩,人人敬爱。若是阴木,则又僵又硬又别扭,与人无缘。
五味中,少阳木属酸性,因此阴木人说话有酸味。譬如有些寒酸书生,虽家贫然高傲不
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