《老子稷前本》复原的章句字词可算是非常多，相信已经有很多人无法接受。但如果只和《王弼本》对比，想必更多的人要坠入五里雾中了，是以制作本份文本对照提供大家自行琢磨。只要花你一点时间，相信你也会赞同“改总比不改好”，或许还有更多的见解可以互相讨论呢。
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《版本简介》
稷前：原创【复原为稷下学宫涂改之前的文本】
郭简：知北游【前312-286郭店墓主搜集稷下学人集体涂改道德经之未定案稿件】
帛书：知北游【稷下学宫涂改过的前284年版公开本。经乐毅、黄石公、前196张良口述、利仓抄成甲本，前186利豨在利仓辛追督导下抄成乙本】
汉简：知北游【辛追传授汉文帝的抄本，汉景帝（前156-141）任内交宫廷文学士另参考乐毅盖公曹参本等做成立经本并抄发皇子重臣，即汉简本】
河本：世德堂【葛玄（164-244）定稿发行之文本】
王本：张之洞【王弼18岁（244）定稿发行之文本】
傅本：正统道藏本【项羽妾冢本应来自稷下后期公开本，应该是越改越乱不足取】
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《启蒙书》
《01-16：约幽王8年前后，老子预见幽王恐将制造灾祸，决定启用文字课本以加速培育新诸侯。启蒙三大重点：施政、人性、领导者的学习方法》
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《0101》施政的确很复杂，但是我已经整理好、写成课本啦，一人一本，你们照着做就对了。不要再听没有课本为依据的老师讲政治课了，那种办法已经落伍啦。看到课本没？施政用文字来描述，再清楚不过了，这和以前没文字可用、听完必须背起来，进步太多了。
稷前：道可道 ，非恒道 ，名可名 ，非恒名 。
帛甲：道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也。
帛乙：道可道也，〼〼〼〼，〼〼〼〼，〼恒名也。
汉简：道可道 ，非恒道殹，名可命 ，非恒名也。
河本：道可道 ，非常道 ，名可名 ，非常名 。
王本：道可道 ，非常道 ，名可名 ，非常名 。
傅本：道可道 ，非常道 ，名可名 ，非常名 。
《0102》我朝文字最早用来为农民编户口，农民从无法管理，进步到名册管理。
稷前：无名，万物之始 ，有名，万物之母 。
帛甲：无名，万物之始也，有名，万物之母也。
帛乙：无名，万物之始也，有名，万物之母也。
汉简：无名，万物之始也，有名，万物之母也。
河本：无名，天地之始 ，有名，万物之母 。
王本：无名，天地之始 ，有名，万物之母 。
傅本：无名，天地之始 ，有名，万物之母 。
《0103-1》有文法的文字能够完整描述概念传达事件，
稷前： 恒无名 ，以观其妙，恒有名 ，以观其 徼。
帛甲：〼恒无欲也，以观其眇，恒有欲也，以观其所噭。
帛乙：故恒无欲也，〼〼〼〼，恒又欲也，以观其所噭。
汉简：故恒无欲 ，以观其眇，恒有欲 ，以观其所侥。
河本：故常无欲 ，以观其妙，常有欲 ，以观其 徼。
王本：故常无欲 ，以观其妙，常有欲 ，以观其 徼。
傅本：故常无欲 ，以观其妙，常有欲 ，以观其 徼。
《0103-2》情境概念和文字描述可以互相转换。
稷前：此两 同出，异名 同谓 。
帛甲： 两者同出，异名 同谓 。
帛乙： 两者同出，异名 同谓 。
汉简：此两者同出，异名 同谓 。
河本：此两者同出而异名，同谓之玄。
王本：此两者同出而异名，同谓之玄。
傅本：此两者同出而异名，同谓之玄。
《0104》文字可以藏私，除非我来指导，否则你看不明白。
稷前：玄之又玄 ，众妙之门。
帛甲：玄之有玄 ，众眇之〼。
帛乙：玄之又玄 ，众眇之门。
汉简：玄之有玄之，众眇之门。
河本：玄之又玄 ，众妙之门。
王本：玄之又玄 ，众妙之门。
傅本：玄之又玄 ，众妙之门。
《0201》诸侯面对王，不自觉就抢着赞美、称赞，马屁就拍出来了。
稷前：天下皆知美之为美 ，斯恶已。皆知善之为善，斯 不善已。
郭甲：天下皆智美之为美也， 亚已。皆智善 ，此其不善已。
帛甲：天下皆知美 为美 ， 恶已。皆知善 ，訾 不善矣。
帛乙：天下皆知美之为美 ， 亚已。皆知善 ，斯 不善矣。
汉简：天下皆智美之为美 ， 亚已。皆智善之为善，斯 不善矣。
河本：天下皆知美之为美 ，斯恶已。皆知善之为善，斯 不善已。
王本：天下皆知美之为美 ，斯恶已。皆知善之为善，斯 不善已。
傅本：天下皆知美之为美 ，斯恶已。皆知善之为善，斯 不善已。
《0202-1》拍马屁开始很难开口，逐渐激荡，
稷前：故有无 相生 ，难易 相成 。长短 相形 ，
郭甲： 又亡之相生也，戁惕之相成也。长端之相型也，
帛甲： 有无之相生也，难易之相成也。长短之相刑也，
帛乙： 〼〼〼〼生也，难易之相成也。长短之相刑也，
汉简：故有无之相生 ，难易之相成 。短长之相刑 ，
河本：故有无 相生 ，难易 相成 。长短 相形 ，
王本：故有无 相生 ，难易 相成 。长短 相较 ，
傅本：故有无之相生 ，难易之相成 。长短之相形 ，
《0202-2》最后公然为之，自古皆然。
稷前：高下 相盈 。意声 相和 ，前后 相随 ，恒也。
郭甲：高下之相浧也。音圣之相和也，先后之相堕也 。
帛甲：高下之相盈也。意声之相和也，先后之相隋 ，恒也。
帛乙：高下之相盈也。音声之相和也，先后之相隋 ，恒也。
汉简：高下之相顷 。言声之相和 ，先后之相随 。
河本：高下 相倾 。音声 相和 ，前后 相随 。
王本：高下 相倾 。音声 相和 ，前后 相随 。
傅本：高下之相倾 。音声之相和 ，前后之相随 。
《0203》杰出先王会先训练诸侯不使做错，用白纸黑字取代口头命令。
稷前：是以圣人，处无为之事，行不言之教。
郭甲：是以圣人，居亡为之事，行不言之教。
帛甲：是以声人，居无为之事，行〼〼〼〼。
帛乙：是以圣人，居无为之事，行不言之教。
汉简：是以圣人，居无为之事，行不言之教。
河本：是以圣人，处无为之事，行不言之教。
王本：是以圣人，处无为之事，行不言之教。
傅本：是以圣人，处无为之事，行不言之教。
《0204-1》【错简0204回1003】
稷前：
郭甲：万勿作 而弗始也，
帛甲：〼〼〼 〼〼〼也，
帛乙：万物昔 而弗始 ，
汉简：万物作 而弗辞 ，
河本：万物作焉而不辞 ，
王本：万物作焉而不辞 ，
傅本：万物作 而不为始，
《0204-2》【错简0204回1005】
稷前：
郭甲： 为而弗志也，成 而弗居 ，天唯弗居也，是以弗去也。
帛甲： 为而弗志也，成功而弗居也，夫唯 居 ，是以弗去 。
帛乙： 为而弗侍也，成功而弗居也，夫唯弗居 ，是以弗去 。
汉简： 为而弗侍 ，成功而弗居 ，夫唯弗居 ，是以弗去 。
河本：生而不有，为而不恃 ，功成而弗居 ，夫惟弗居 ，是以不去 。
王本：生而不有，为而不恃 ，功成而弗居 ，夫唯弗居 ，是以不去 。
傅本：生而不有，为而不恃 ，功成 不处 ，夫惟不处 ，是以不去 。
《0205》【漏简】（诸侯知道你先教后罚刑名有据，一定都忙着抢功劳，没空拍马屁了）
稷前：
郭甲：
帛甲：
帛乙：
汉简：
河本：
王本：
傅本：
《0301-1》王首先要求诸侯，不可以在庶民面前显露爱欲，叫庶民无从模仿。
稷前：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。
帛甲：不上贤，〼〼〼〼。〼〼〼〼〼〼，〼民不为〼。
帛乙：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。
汉简：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。
河本：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。
王本：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。
傅本：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。
《0301-2》
稷前：不见可欲，使民心不乱。
帛甲：不〼〼〼，〼民 不乱。
帛乙：不见可欲，使民 不乱。
汉简：不见可欲，使 心不乱。
河本：不见可欲，使 心不乱。
王本：不见可欲，使民心不乱。
傅本：不见可欲，使民心不乱。
《0302》王再以身作则，引导庶民虚心弱智不求爱欲，庶民才会专心生产。
稷前：是以圣人之治 ，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
帛甲：是以声人之〼〼，〼〼〼，〼〼〼，〼〼〼，强其骨。
帛乙：是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
汉简：是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
河本：是以圣人 治 ，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
王本：是以圣人之治 ，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
傅本：是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
《0303》庶民不知爱欲不求爱欲，诸侯再贪也无从下手了。
稷前：恒使民无知无欲 ，使 智 知不敢为也。
帛甲：恒使民无知无欲也，使〼 〼〼〼 。
帛乙：恒使民无知无欲也，使夫 知不敢 。
汉简：恒使民无智无欲 ，使夫智 不敢 。
河本：常使民无知无欲 ，使夫知者 不敢为也。
王本：常使民无知无欲 ，使夫智者 不敢为也。
傅本：常使民无知无欲 ，使夫知者 不敢为 。
《0304》王肯做榜样，就不会有治不好的诸侯。这就是有名的隔层管理术。
稷前：为无为 ，则无不治 。
帛甲： 弗为而已，则无不治矣。
帛乙： 弗为而已，则无不治矣。
汉简： 弗为 ，则无不治矣。
河本：为无为 ，则无不治 。
王本：为无为 ，则无不治 。
傅本：为无为 ，则无不为矣。
《0401》政策一旦选中，一经推动，就算发现不是最对，也不要改变。
稷前：道中而用之或不盈 。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼盈也。
帛乙：道冲而用之有弗盈也。
汉简：道冲而用之有弗盈 。
河本：道冲而用之或不盈 。
王本：道冲而用之或不盈 。
傅本：道盅而用之又不满 。
《0402》这道理深远，农民就是因为这样才敢前来投靠。
稷前：渊兮似万物之宗。
帛甲：潚呵始万物之宗。锉其 ，解其纷，和其光，同〼〼。
帛乙：渊呵佁万物之宗。锉其兑，解其芬，和其光，同其尘。
汉简：渊旖佁万物之宗。㭫其脱，解其纷，和其光，同其袗。
河本：渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
王本：渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
傅本：渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
《0403》这道理深奥，明知农民继续前来必有原因，大家就是想不到。
《0404》我不知道这是谁的创新，我朝先祖古公亶父早就这样做了。
稷前：湛兮似或存。吾不知 谁之子 ，象帝之先。
帛甲：〼〼〼或存。吾不知 〼 子也，象帝之先。
帛乙：湛呵佁或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
汉简：湛旖佁或存。吾不智其谁 子 ，象帝之先。
河本：湛兮似若存。吾不知 谁之子 ，象帝之先。
王本：湛兮似或存。吾不知 谁之子 ，象帝之先。
傅本：湛兮似或存。吾不知 谁之子 ，象帝之先。
《0501》大自然面对前来诉苦的农民，就如同你祭祀时拿在手上的祭品，看似对祭品特别恭敬，其实是透过祭品来表达对所有神明的恭敬，不因为拿到哪个祭品就对那个祭品特别好。
稷前：天地不仁，以万物为刍狗。
郭甲：
帛甲：天地不仁，以万物为刍狗。
帛乙：天地不仁，以万物为刍狗。
汉简：天地不仁，以万物为刍狗。
河本：天地不仁，以万物为刍狗。
王本：天地不仁，以万物为刍狗。
傅本：天地不仁，以万物为刍狗。
《0502》王面对前来告状的庶民，也如同祭祀时拿在手上的祭品，看似对他特别重视，其实是透过他来表达对所有庶民的重视，不因谁前来告状就对谁特别优待。
稷前：圣人不仁，以百姓为刍狗。
郭甲：
帛甲：声人不仁，以百省〼〼狗。
帛乙：圣人不仁，〼百姓为刍狗。
汉简：圣人不仁，以百姓为刍狗。
河本：圣人不仁，以百姓为刍狗。
王本：圣人不仁，以百姓为刍狗。
傅本：圣人不仁，以百姓为刍狗。
《0503》庶民就像住在天地围成的风箱里，只吹不吸一片顺风大家自然安祥，一意鼓风吹吸变换那就大家昏头。
稷前：天地之间，其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出。
郭甲：天地之间，其猷〼钥与，虚而不屈，动而愈出。
帛甲：天地〼间，〼犹橐钥舆，虚而不淈，踵而俞出。
帛乙：天地之间，其猷橐钥舆，虚而不淈，动而俞出。
汉简：天地之闲，其犹橐钥虖，虚而不屈，动而揄出。
河本：天地之间，其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出。
王本：天地之间，其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出。
傅本：天地之间，其犹橐钥乎，虚而不诎，动而俞出。
《0504》政策该不该调整，多讨论就会清楚，答案是不调整的结果必定最好。
稷前：多言数穷，不如守 中。
郭甲：
帛甲：多闻数穷，不若守于中。
帛乙：多闻数穷，不若守于中。
汉简：多闻数穷，不若守于中。
河本：多言数穷，不如守 中。
王本：多言数穷，不如守 中。
傅本：多言数穷，不如守 中。
《0601》想要更多这个念头是不会消失不见的，这就是人们愿意增产的原动力。
稷前：欲神不死，是谓玄牝。
帛甲：浴神〼死，是谓玄牝。
帛乙：浴神不死，是谓玄牝。
汉简：谷神不死，是谓玄牝。
河本：谷神不死，是谓玄牝。
王本：谷神不死，是谓玄牝。
傅本：谷神不死，是谓玄牝。
《0602》想要人们增加生产，就要像推动天地运转般，不停地去推动生产的人。
稷前：玄牝之门，是谓天地 根。
帛甲：玄牝之门，是谓〼地之根。
帛乙：玄牝之门，是谓天地之根。
汉简：玄牝之门，是谓天地之根。
河本：玄牝之门，是谓天地 根。
王本：玄牝之门，是谓天地 根。
傅本：玄牝之门，是谓天地之根。
《0603》想要推动也能连续不断，就要安排管理的人去监督推动的人。
稷前：绵绵 ，若存，
帛甲：绵绵呵，若存，
帛乙：绵绵呵其若存，
汉简：绵虖 ，若存，
河本：绵绵 ，若存，
王本：绵绵 ，若存，
傅本：绵绵 ，若存，
《0604》懂得安排人去管理人，增产永不停止。
稷前：用之，不勤。
帛甲：用之，不堇。
帛乙：用之，不堇。
汉简：用之，不墐。
河本：用之，不勤。
王本：用之，不勤。
傅本：用之，不勤。
《0701》天上五星500年聚会一次，很长，地上日中竿影年年循环不已，很久。
稷前：天长，地久。
帛甲：天长，地久。
帛乙：天长，地久。
汉简：
河本：天长，地久。
王本：天长，地久。
傅本：天长，地久。
《0702》天与地的聚散循环是因为人们要计算时间，不是为了自己，只要人们继续需要，天地就会继续长存。
稷前：天地 所以能长且久 ，以其不自生 ，故能长生。
帛甲：天地之所以能〼且久者，以其不自生也，故能长生。
帛乙：天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
汉简：天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
河本：天地 所以能长且久者，以其不自生 ，故能长生。
王本：天地 所以能长且久者，以其不自生 ，故能长生。
傅本：天地 所以能长且久者，以其不自生 ，故能长生。
《0703》杰出先王一样会先照顾人民的需要，然后才推动自己的想法理念。
稷前：是以圣人后其身而身先， 外其身而身存。
帛甲：是以声人芮其身而身先， 外其身而身存。
帛乙：是以圣人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。
汉简：是以圣人后其身而身先， 外其身而身存。
河本：是以圣人后其身而身先； 外其身而身存。
王本：是以圣人后其身而身先， 外其身而身存。
傅本：是以圣人后其身而身先， 外其身而身存。
《0704》王也和天地一样，必须对人民有贡献，才能庄严地存在。
稷前：非以其无私邪，故能成其私。
帛甲：不以其无〼舆，故能成其私。
帛乙：不以其无私舆，故能成其私。
汉简：不以其无私虖，故能成其私。
河本：非以其无私邪，故能成其私。
王本：非以其无私邪，故能成其私。
傅本：不以其无私邪，故能成其私。
《0801》王最需要学会的，就是像水一样、柔性沟通的能力。
稷前：上善若水。
帛甲：上善治水。
帛乙：上善如水。
汉简：上善如水。
河本：上善若水。
王本：上善若水。
傅本：上善若水。
《0802》沟通比之于领导指挥，犹如施政的一体两面。
稷前：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。
帛甲：水善利万物而有静，居众 之所恶，故几于道矣。
帛乙：水善利万物而有争，居众人之所亚，故几于道矣。
汉简：水善利万物而有争， 众人之所恶，故几于道矣。
河本：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。
王本：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。
傅本：水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。
《0803》施政首先公开自己不藏私，随后奋力推进，继而机灵调整。
稷前：居善地，心善渊， 言善信，正善治，事善能，动善时。
帛甲：居善地，心善潚，予 善信，正善治，事善能，蹱善时。
帛乙：居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
汉简：居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
河本：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
王本：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
傅本：居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。
《0804》对庶民抽税是诸侯的事，用不着你出面，所以庶民不会阻挡你的施政。
稷前：夫唯不争，故无尤 。
帛甲：夫唯不静，故无尤 。
帛乙：夫唯不争，故无尤 。
汉简：夫唯不争，故无尤 。
河本：夫唯不争，故无尤 。
王本：夫唯不争，故无尤 。
傅本：夫惟不争，故无尤矣。
《0901》秤量稻麦，不由自主就想要多，满到溢出来，手护着堆高，都是乱搞，守不住的。
稷前：持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可长保 。
帛甲：㨁而盈之，不〼〼〼。〼〼〼之，〼可长葆之。
帛乙：㨁而盈之，不若其已。揣而允之，不可长葆也。
汉简：持而盈之，不如其已。梪而允之，不可长葆 。
河本：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保 。
王本：持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可长保 。
傅本：持而盈之，不如其已。〼而梲之，不可长保 。
《0902》装多就会溢出粮仓，堆在仓外就没法保存，浪费比没有更糟糕。
稷前：金玉盈室，莫之能守 。
帛甲：金玉盈室，莫之 守也。
帛乙：金玉盈室，莫之能守也。
汉简：金玉盈室，莫 能守 。
河本：金玉满堂，莫之能守 。
王本：金玉满堂，莫之能守 。
傅本：金玉满室，莫之能守 。
《0903》只顾着多拿一些还骄傲得意，根本是在找自己麻烦。
稷前：贵富而骄，自遗其咎 。
帛甲：贵富而䮦，自遗 咎也。
帛乙：贵富而骄，自遗 咎也。
汉简：富贵而骄，自遗 咎 。
河本：富贵而骄，自遗其咎 。
王本：富贵而骄，自遗其咎 。
傅本：富贵而骄，自遗其咎 。
《0904》一旦农作变成收成，农民庶民一定忙着往家里藏，这时候你就该隐藏自己退居幕后，避免农民庶民误会，这才是身为王的基本道理。
稷前：功成 身退，天之道 。
帛甲：功 述身芮，天〼〼〼。
帛乙：功 遂身退，天之道也。
汉简：功 遂身退，天之道也。
河本：功成名遂身退，天之道 。
王本：功成 身退，天之道 。
傅本：成名功遂身退，天之道 。
《1001-1》静心要深入三层：气血循环，呼吸吐纳，杂念排空。
稷前：载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能 婴儿乎。
帛甲：〼〼〼〼〼，〼〼〼〼。〼〼〼〼，能 婴儿乎。
帛乙：戴营魄抱一，能毋离乎。槫气至柔，能 婴儿乎。
汉简：载荧魄抱一，能毋离虖。槫气致柔，能 婴儿虖。
河本：载营魄抱一，能无离 。专气致柔，能 孾儿〼。
王本：载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能 婴儿乎。
傅本：载营魄袌一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。
《1001-2》
稷前：涤除玄览，能无 疵乎。
帛甲：修除玄蓝，能毋 疵乎。
帛乙：修除玄监，能毋有疵乎。
汉简：修除玄鉴，能毋有疵虖。
河本：涤除玄览，能无 疵 。
王本：涤除玄览，能无 疵乎。
傅本：涤除玄览，能无 疵乎。
《1002-1》施政要动念三层：真心为民，政策因果，政令实施。
稷前：爱国治邦，能无 知乎。天门开阖，能为雌乎。
帛甲：爱〼〼〼，〼〼〼〼〼。〼〼〼〼，〼〼〼〼。
帛乙：爱民栝国，能毋以知乎。天门启阖，能为雌乎。
汉简：爱民沽国，能毋以智虖。天门启闭，能为雌虖。
河本：爱民治国，能无 知 。天门开阖，能无雌 。
王本：爱国治民，能无 知乎。天门开阖，能为雌乎。
傅本：爱民治国，能无以知乎。天门开阖，能为雌乎。
《1002-2》
稷前：明白四达，能无 为乎。
帛甲：〼〼〼〼，〼〼〼〼〼。
帛乙：明白四达，能毋以知乎。
汉简：明白四达，能毋以智虖。
河本：明白四达，能无 知 。
王本：明白四达，能无 为乎。
傅本：明白四达，能无以为乎。
《1003》认真照顾农民，【错简0204回1003】农民奋力耕作无暇分辨谁在照顾。
稷前： 生之，畜之，万物作焉而不辞。
帛甲： 生之，畜之 。
帛乙： 生之，畜之 。
汉简：故生之，畜之 。
河本： 生之，畜之 。
王本： 生之，畜之 。
傅本： 生之，畜之 。
《1004》【重文回5104】
稷前：
帛甲：生而弗〼， 〼〼〼〼 ，〼〼〼德。
帛乙：生而弗有， 长而弗宰也，是谓玄德。
汉简：生而弗有， 长而弗宰 ，是谓玄德。
河本：生而不有，为而不恃， 长而不宰 ，是谓玄德。
王本：生而不有，为而不恃， 长而不宰 ，是谓玄德。
傅本：生而不有，为而不恃， 长而不宰 ，是谓玄德。
《1005》【错简0204回1005】认真照顾农民，农民见你不居功不抢粮，自然继续投靠不会离开。
稷前：生而不有，为而不恃，功成而不居，夫唯不居，是以不去。
帛甲：
帛乙：
汉简：
河本：
王本：
傅本：
《1101》木条造出滚轮，再挖洞与车轴结合，车轮才能让车行走。
稷前：三十辐，共一毂，当其无，有车之用 。
帛甲：卅 〼，〼〼〼，〼其无，〼〼之用〼。
帛乙：卅 楅，同一毂，当其无，有车之用也。
汉简：卅 辐，同一毂，当其无，有车之用也。
河本：三十辐，共一毂，当其无，有车之用 。
王本：三十辐，共一毂，当其无，有车之用 。
傅本：三十辐，共一毂，当其无，有车之用 。
《1102》拉胚塑出空间，再挖出好用的开口，陶罐才能合你需要。
稷前：埏埴，以为器，当其无，有 器之用 。
帛甲：然埴， 为器，当其无，有埴器〼〼〼。
帛乙：埏埴，而为器，当其无，有埴器之用也。
汉简：挻殖， 器，当其无，有殖器之用也。
河本：埏埴，以为器，当其无，有 器之用 。
王本：埏埴，以为器，当其无，有 器之用 。
傅本：埏埴，以为器，当其无，有 器之用 。
《1103》墙壁围出空间，再凿穿墙壁做门窗，居室才能供人居住。
稷前：凿户牖，以为室，当其无，有室之用 。
帛甲：〼〼〼 ，当其无，有〼之用也。
帛乙：鉴户牖 ，当其无，有室之用也。
汉简：凿户牖 ，当其无，有室之用也。
河本：凿户牖，以为室，当其无，有室之用 。
王本：凿户牖，以为室，当其无，有室之用 。
傅本：凿户牖，以为室，当其无，有室之用 。
《1104》先找出何者有用，再设法让其好用，解决问题的方法都是这样找到的。
稷前：故有之，以为利，无之，以为用。
帛甲：故有之，以为利，无之，以为用。
帛乙：故有之，以为利，无之，以为用。
汉简：故有之，以为利，无之，以为用。
河本：故有之，以为利，无之，以为用。
王本：故有之，以为利，无之，以为用。
傅本：故有之，以为利，无之，以为用。
《1201》五色五音五味引诱你集中注意力，你就失去灵敏度。
稷前：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
帛甲：五色使人目明，
帛乙：五色使人目盲，
汉简：五色令人目盳，
河本：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，
王本：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，
傅本：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，
《1202》长时间集中注意力，不自觉手脚就会发力，去满足要超越的欲望。
稷前：驰骋畋猎令人心发狂。
帛甲：驰骋田腊使人〼〼〼，难得之货使人之行方，
帛乙：驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行仿，
汉简：驱骋田猎令人心发狂，难得之货令人 行方，
河本：驰骋田猎令人心发狂，
王本：驰骋畋猎令人心发狂，
傅本：驰骋田猎令人心发狂，
《1203》突然爆发的高强度注意力，不止激发欲望还想直接占有。
稷前：难得之货令人行妨。
帛甲：五味使人之口爽，五音使人之耳聋。
帛乙：五味使人之口爽，五音使人之耳聋。
汉简：五味令人之口爽，五音令人之耳聋。
河本：难得之货令人行妨。
王本：难得之货令人行妨。
傅本：难得之货令人行妨。
《1204》圣人的注意力永远集中在正经事，不随意投射，就不会被引诱。
稷前：是以圣人 为腹 不为目，故去彼 取此。
帛甲：是以声人之治也，为腹 不〼〼，故去罢 耳此。
帛乙：是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
汉简：是以圣人 为腹 不为目，故去被 取此。
河本：是以圣人 为腹 不为目，故去彼 取此。
王本：是以圣人 为腹 不为目，故去彼 取此。
傅本：是以圣人 为腹 不为目，故去彼 取此。
《1301》面对王的斥责，谁都惊恐不安。要重视王的指正，立刻化为自身理念。
稷前：宠辱若惊，贵大患若身。
郭乙：宠辱若缨，贵大患若身。
帛甲：龙辱若惊，贵大梡若身。
帛乙：弄辱若惊，贵大患若身。
汉简：宠辱若〼，贵大患若身。
河本：宠辱若惊，贵大患若身。
王本：宠辱若惊，贵大患若身。
傅本：宠辱若惊，贵大患若身。
《1302》宠是王给你的协助，有错被申斥你怕失宠，有错不申斥你更怕被遗忘。
稷前：何谓宠辱若惊，宠 为下 。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
郭乙：可胃宠辱 ，宠 为下也。得之若缨，失之若缨，是胃宠辱〼缨。
帛甲：苛谓龙辱若惊，龙之为下 。得之若惊，失〼若惊，是谓龙辱若惊。
帛乙：何谓弄辱若惊，弄之为下也。得之若惊，失之若惊，是谓弄辱若惊。
汉简：何谓宠辱 ，宠 为下 。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
河本：何谓宠辱 ，辱 为下 。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
王本：何谓宠辱若惊，宠 为下 。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
傅本：何谓宠辱若惊，宠 为下 。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
《1303-1》大患是王的指正，原因是你只顾自己想法。
稷前：何谓贵大患若身，吾所以有大患 ，为吾有身 。
郭乙：〼〼〼〼〼若身，吾所以又大患者，为吾又身 。
帛甲：何谓贵大梡若身，吾所以有大梡者，为吾有身也。
帛乙：何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身也。
汉简：何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身 。
河本：何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身 。
王本：何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身 。
傅本：何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身 。
《1303-2》全部遵照王的理念，何来指正？
稷前：及吾无身，吾有何患 。
郭乙：〼吾亡身，或又〼〼 。
帛甲：及吾无身， 有何梡 。
帛乙：及吾无身， 有何患 。
汉简：及吾无身，吾有何患 。
河本：及吾无身，吾有何患 。
王本：及吾无身，吾有何患 。
傅本：苟吾无身，吾有何患乎。
《1304-1》要重视根据理念斥责诸侯的王，他能指导诸侯稳步成长。
稷前：故贵以身 为天下 ，若可 寄 天下 。
郭乙：〼〼〼〼〼为天下 ，若可以〼 天下矣。
帛甲：故贵为身于为天下 ，若可以托 天下矣。
帛乙：故贵为身于为天下 ，若可以橐 天下〼。
汉简：故贵以身 为天下 ，若可以橐 天下 。
河本：故贵以身 为天下者，则可 寄于天下 。
王本：故贵以身 为天下 ，若可 寄 天下 。
傅本：故贵以身 为天下者，则可以托 天下矣。
《1304-2》要爱护根据理念指正诸侯的王，他能带领诸侯开拓未来。
稷前：爱以身为天下 ，若可 托 天下 。
郭乙：〼以身为天下 ，若可以迲 天下矣。
帛甲：爱以身为天下 ，女何以寄 天下 。
帛乙：爱以身为天下 ，女可以寄 天下矣。
汉简：爱以身为天下 ，若可以寄 天下 。
河本：爱以身为天下者，乃可以托于天下 。
王本：爱以身为天下 ，若可 托 天下 。
傅本：爱以身为天下者，则可以寄 天下矣。
《1401-1》明明原来还在，逐渐看不见听不到摸不着，各自都无法追究。
稷前：视之 不见名 曰夷，听之 不闻名 曰希，
帛甲：视之而弗见名之曰微，听之而弗闻名之曰希，
帛乙：视之而弗见〼之曰微，听之而弗闻命之曰希，
汉简：视 而弗见命之曰夷，听 而弗闻命之曰希，
河本：视之 不见名 曰夷，听之 不闻名 曰希，
王本：视之 不见名 曰夷，听之 不闻名 曰希，
傅本：视之 不见名 曰夷，听之 不闻名 曰希，
《1401-2》
稷前：搏之 不得名 曰微，此三 不可致诘。
帛甲：捪之而弗得名之曰夷， 三者不可至计。
帛乙：捪之而弗得命之曰夷， 三者不可至计。
汉简：搏 而弗得命之曰微， 参也不可致计。
河本：搏之 不得名 曰微，此三者不可致诘。
王本：搏之 不得名 曰微，此三者不可致诘。
傅本：搏之 不得名 曰微，此三者不可致诘。
《1402-1》合起来就成为推动力的指标，有自己的方向。
稷前：故混而为一， 其上不皦，其下不昧。
帛甲：故束〼〼〼，一者，其上不收，其下不忽。
帛乙：故群而为一，一者，其上不谬，其下不忽。
汉简：故运而为一，参也，其上不杲，其下不没。
河本：故混而为一， 其上不皦，其下不昧。
王本：故混而为一， 其上不皦，其下不昧。
傅本：故混而为一，一者，其上不皦，其下不昧。
（皦：光线直射穿透玉器，没有阴影看不到浮雕，要转到特定的方向才会有最清晰的光影对比）
（昧：微光直射透不过玉器，一样要转到特定的方向才会有最清晰的光影对比，跟指南针一样好用）
《1402-2》但是短短一截，没头没尾。
稷前：绳绳 不可名 ，复归于无状。
帛甲：寻寻呵 不可名也，复归于无物。
帛乙：寻寻呵 不可命也，复归于无物。
汉简：台台微微不可命 ，复归于无物。
河本：绳绳 不可名 ，复归于无物。
王本：绳绳 不可名 ，复归于无物。
傅本：绳绳兮 不可名 ，复归于无物。
《1403-1》明知指标附在推动力上面，推动力就是难以分辨。
稷前：是谓无状之状，无状之象。
帛甲：是谓无状之状，无物之〼。
帛乙：是谓无状之状，无物之象。
汉简：是谓无状之状，无物之象。
河本：是谓无状之状，无物之象。
王本：是谓无状之状，无物之象。
傅本：是谓无状之状，无物之象。
《1403-2》找不出怎么开始，又怎么结束。
稷前：是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。
帛甲：〼〼〼〼，〼〼〼〼〼〼，〼而不见其首。
帛乙：是谓沕望，隋而不见其后，迎而不见其首。
汉简：是谓没芒，随而不见其后，迎而不见其首。
河本：是为忽恍，迎之不见其首，随之不见其后。
王本：是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。
傅本：是谓芴芒，迎之不见其首，随之不见其后。
《1404》不用找，打开手上的课本，里面已经写好了你碰到的各种问题。顺着问题找就能找到对策的开头，全都整理好在一起了。
稷前：执今之道， 以御今之有。能知有始，是谓道纪。
帛甲：执今之道， 以御今之有。以知古始，是谓〼〼。
帛乙：执今之道， 以御今之有。以知古始，是谓道纪。
汉简：执古之道， 以御今之有。以智古以，是谓道纪。
河本：执古之道， 以御今之有。以知古始，是谓道纪。
王本：执古之道， 以御今之有。能知古始，是谓道纪。
傅本：执古之道，可以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《1501》自古最有学问的人，他安排的讲解都恰好比你们能接受的还多一些。正因为需要领会，故我特此说明。
稷前：古之善为筮者， 微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
郭甲：古之善为士者，必非溺玄达，深不可志。 是以为之颂。
帛甲：〼〼〼〼〼〼， 〼〼〼〼，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。
帛乙：古之〼为道者， 微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。
汉简：古之 为士者， 微眇玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之颂。
河本：古之善为士者， 微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
王本：古之善为士者， 微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
傅本：古之善为道者， 微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。
《1502-1》他首先试探你们的极限，
稷前： 豫兮 若冬涉川，犹兮 若畏四邻。
郭甲： 夜唬 奴冬涉川，猷唬其奴愄四邻，
帛甲：曰与呵其若冬〼〼，〼〼〼〼畏四〼，
帛乙：曰与呵其若冬涉水，猷呵其若畏四邻，
汉简：曰就虖其如冬涉水，犹虖其如畏四邻，
河本： 与兮 若冬涉川，犹兮 若畏四邻，
王本： 豫兮 若冬涉川，犹兮 若畏四邻。
傅本：曰豫兮 若冬涉川，犹兮 若畏四邻，
《1502-2》安排的内容好像能懂其实需要消化，最后还对你的提问加强说明，让你容易掌握这份新知识。
稷前：俨兮其若客，涣兮 若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷。
郭甲：敢唬其奴客，涣唬其奴 怿，屯唬其奴朴，
帛甲：〼呵其若客，涣呵其若凌 泽，〼呵其若楃，湷〼〼〼〼，
帛乙：严呵其若客，涣呵其若凌 泽，沌呵其若朴，湷呵其若浊，
汉简：严虖其如客，涣虖其如冰之 泽，杶虖其如朴，沌虖其如浊，
河本：俨兮其若客，涣兮 若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。
王本：俨兮其若容，涣兮 若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷。
傅本：俨 若客，涣 若冰 将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。
《1503》新知识要溶入自己理念，才能为你所用。首先将新知识拆解安插进你原有理念，然后筛选熔合，留下能用的，丢掉不能用的，让更新过的理念又回到原来的七分满。
稷前：混兮其若浊，孰能浊以 静之 徐清，孰能安以 动之 徐生。
郭甲：坉唬其奴浊，竺能浊以 朿者将舍清，竺能庀以 往者将舍生。
帛甲：〼〼〼若浴。 浊而 情之 余清， 女以 重之 余生。
帛乙：庄呵其若浴。 浊而 静之 徐清， 女以 重之 徐生。
汉简：广虖其如浴。孰能浊以 静之 徐清，孰能安以 动之 徐生。
河本：浑兮其若浊，孰能浊以 静之 徐清，孰能安以久动之 徐生。
王本：混兮其若浊，孰能浊以 静之 徐清，孰能安以久动之 徐生。
傅本：混兮其若浊，孰能浊以澄靖之而徐清，孰能安以久动之而徐生。
《1504》懂得这个方法，就会把该装进脑袋里的新知识，连同理念一起浓缩成原来七分满的量，而不是把脑袋全塞满。这样才能保住原来理念，又不会阻碍新知识的吸收。
稷前：保此术 不欲盈，夫唯不 盈，故 能敝而 新成。
郭甲：保此术者不谷 尚 呈。
帛甲：葆此道 不欲盈，夫唯不欲〼，〼以能〼〼〼 成。
帛乙：葆此道〼〼欲盈 ，是以能敝而不 成。
汉简：抱此道者不欲盈，夫唯不 盈，是以能敝 不 成。
河本：保此道者不欲盈，夫唯不 盈，故 能蔽 不新成。
王本：保此道者不欲盈，夫唯不 盈，故 能敝 不新成。
傅本：保此道者不欲盈，夫惟不 盈，是以能敝而不 成。
《1601》凡做大事先静心才思考。即便是农民耕作，我一样能观察何事会重复出现。
稷前：致虚极 ，守静笃 。万物并作，吾以观 复 。
郭甲：至虚亘也，兽中䈞也。万勿方作，居以须 复也。
帛甲：至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。
帛乙：至虚极也，守静督也。万物旁作，吾以观其复也。
汉简：至虚极 ，积正督 。万物并作，吾以观其复 。
河本：致虚极 ，守静笃 。万物并作，吾以观其复 。
王本：致虚极 ，守静笃 。万物并作，吾以观 复 。
傅本：致虚极 ，守靖笃 。万物并作，吾以观其复 。
《1602》农民耕作各有其法，但总会回家。回家是为了休息，休息就是重复出现的动作，重复出现就是他们无法避免的的弱点。
稷前：万物芸芸，各复归 根。归根曰静， 是谓复命。
郭甲：天道员员，各复 其堇
帛甲：天物云云，各复归于其〼。 〼〼，情是谓复命。
帛乙：天物芸芸，各复归于其根。 曰静，静是谓复命。
汉简：天物云云，各复归 其根。 曰静，静 曰复命。
河本：夫物芸芸，各复归 其根。归根曰静， 是谓复命。
王本：夫物芸芸，各复归 其根。归根曰静， 是谓复命。
傅本：凡物〼〼，各 归 其根。归根曰靖，靖 曰复命。
（机器人、无人机、阿法狗的优点，就是人类的弱点：人会累、需要休息。人在聚精会神的时候，阿法狗就是看门狗而已。你找得到下属的弱点，你能避开它，你的下属就会像机器人一样好用）
《1603》管理诸侯也是一样。诸侯是不能换人的，先掌握诸侯们的缺点弱点，才能制订大家都不会出错的政策。不能掌握下属，政策贸然推动，必败。
稷前：复命曰常 ，知常曰明 。不知常 ，妄作，凶。
郭甲：
帛甲：复命，常也，知常，明也。不知常妄，妄作，凶。
帛乙：复命，常也，知常，明也。不知常妄，妄作，凶。
汉简：复命，常也；智常，明也。不知常 ，忘作，凶。
河本：复命曰常 ，知常曰明 。不知常 ，萎作，凶。
王本：复命曰常 ，知常曰明 。不知常 ，妄作，凶。
傅本：复命曰常 ，知常曰明 。不知常 ，妄作，凶。
《1604》掌握全局，才能面面俱到，才能大公无私，才能杰出，才能符合自然天命，这就是道，有道才能持久。学会把道藏进你的理念里面，你就不会无故出错了。
稷前：知常 容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。
郭甲： 。
帛甲：知常 容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。〼〼〼，没身不怠。
帛乙：知常 容，容乃公，公乃王，〼〼天，天乃道。道乃久，没身不殆。
汉简：智常曰容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没而不殆。
河本：知常 容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。
王本：知常 容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。
傅本：知常 容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。
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《传承书》
《17-31：幽王10年春诸侯来京、开春庆典、王侯祭祖、太室之盟。10月兵围西申。次年正月犬戎来袭，幽王撤不回围西申兵马，举烽火其他诸侯不至，幽王被迫亲帅预备队驻防骊山，其后犬戎杀幽，老子随邦君诸正转进三门峡携地。老子专心引导有欲者竞选侯王》
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《1701》最好的王，诸侯都放心，因为该他的事，他都会准时做到。
稷前：太上，下知有之。
郭丙：大上，下智又之。
帛甲：大上，下知有之。
帛乙：大上，下知又〼。
汉简：大上，下智有之。
河本：太上，不知有之。
王本：大上，下知有之。
傅本：太上，下知有之。
《1702》其次的王要奉承，再次就要威胁，才肯做事。最次根本不做事，只好赶走，换人来做。
稷前：其次亲 而誉之。其次畏之。其次侮之。
郭丙：其即新 誉之。其既畏之。其即侮之。
帛甲：其次亲 誉之。其次畏之。其下母之。
帛乙：其〼亲 誉之。其次畏之。其下母之。
汉简：其次亲 誉之。其次畏之。其下母之。
河本：其次亲之 誉之。其次畏之。其次侮之。
王本：其次亲 而誉之。其次畏之。其次侮之。
傅本：其次亲之其次誉之。其次畏之。其次侮之。
《1703》王该做的事不做，以为只是对诸侯失信，实际上造成农民歉收，导致庶民对诸侯的不信任。这事重要啊，大家决不能放任王不做事，否则祸患无穷。
稷前： 信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言 。
郭丙： 信不足 ，安又不信，猷唬其贵言也。
帛甲： 信不足 ，案有不信，〼〼其贵言也。
帛乙： 信不足 ，安有不信，猷呵其贵言也。
汉简： 信不足 ，安有不信，犹虖其贵言 。
河本： 信不足 ，焉有不信，犹兮其贵言 。
王本： 信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言 。
傅本：故信不足 ，焉有不信，犹兮其贵言哉。
《1704》只要王肯做好自己的事，算准播种日期，农民就会有收成。庶民哪里搞得清楚有收成是谁的功劳？纳完粮缴完税，都只会感激自己：事情都是我们自己完成的啦。
稷前：功成事遂， 百姓皆谓我自然 。
郭丙：成事述功，而百姓 曰我自肰也。
帛甲：成功遂事，而百省 谓我自然 。
帛乙：成功遂事，而百姓 谓我自然 。
汉简：成功遂事， 百姓 曰我自然 。
河本：功成事遂， 百姓皆谓我自然 。
王本：功成事遂， 百姓皆谓我自然 。
傅本：功成事遂， 百姓皆曰我自然 。
《1801》王不想走正路，必会倚靠号称效忠的诸侯。
稷前： 大道废 ，定有仁义。
郭丙：古大道癹 ，安有仁义。
帛甲：故大道废 ，案有仁义。
帛乙：故大道废 ，安有仁义。
汉简：故大道废 ，安有仁义。
河本： 大道废 ， 有仁义。
王本： 大道废 ， 有仁义。
傅本： 大道废焉， 有仁义。
《1802》王想骗诸侯出兵，必会出现收买人心不择手段的恶劣动作。
稷前：大伪出 ，定有智慧。
郭丙：
帛甲：知快出 ，案有大伪。
帛乙：知慧出 ，安有〼〼。
汉简：智惠出 ，安有大伪。
河本：智惠出 ， 有大伪。
王本：智慧出 ， 有大伪。
傅本：智慧出焉， 有大伪。
《1803》连申后太子都反目成仇，王的身上怎还找得到父慈子孝的踪影？
稷前：六亲不和，安有孝慈。
郭丙：六新不和，安有孝慈。
帛甲：六亲不和，案有畜兹。
帛乙：六亲不和，安又孝兹。
汉简：六亲不和，安有孝兹。
河本：六亲不和， 有孝慈。
王本：六亲不和， 有孝慈。
傅本：六亲不和， 有孝慈。
《1804》连申国亲家都兵戎相见，诸侯身边怎还看得到当初派去监督的贞臣？
稷前：国家昏乱，安有贞臣。
郭丙：邦家缗〼，〼又正臣。
帛甲：邦家昏乱，案有贞臣。
帛乙：国家昏乱，安有贞臣。
汉简：国家捪乱，安有贞臣。
河本：国家昏乱， 有忠臣。
王本：国家昏乱， 有忠臣。
傅本：国家昏乱， 有贞臣。
《19：幽王10年春诸侯来京祭祖，老子提醒诸侯防范幽王搞鬼》
《1901-1》圣智仁义巧利都是王与诸侯之间的话题，庶民没学过“德”，听不懂又爱模仿，结果就是教坏人心。诸侯不该传播这些话题给庶民，也不该与王讨论这些题目。
稷前：绝圣弃智， 民利百倍。
郭甲：绝智弃卞， 民利百伓。
帛甲：绝声弃知， 民利百负。
帛乙：绝圣弃知，而民利百倍。
汉简：绝圣弃智， 民利百倍。
河本：绝圣弃智， 民利百倍。
王本：绝圣弃智， 民利百倍。
傅本：绝圣弃知， 民利百倍。
《1901-2》
稷前：绝仁弃义， 民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
郭甲：绝考弃利， 眺恻亡又。绝伪弃虑，民复季子。
帛甲：绝仁弃义， 民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。
帛乙：绝仁弃义，而民复孝兹。绝巧弃利，盗贱无有。
汉简：绝民弃义， 民复孝兹。绝巧弃利，盗贼无有。
河本：绝仁弃义， 民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
王本：绝仁弃义， 民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
傅本：绝仁弃义， 民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
《1902》这三句话就算写成文字，诸侯们也难以看懂是要防范幽王搞鬼吧。
稷前：此三言 以为文，不足 。
郭甲： 三言 以为辨，不足 。
帛甲：此三言也以为文，未足 。
帛乙：此三言也以为文，未足 。
汉简：此参言 以为文，未足 。
河本：此三者 以为文，不足 。
王本：此三者 以为文，不足 。
傅本：此三者 以为文，而未足也。
（言：口头讲话。文：文字公告）
（命：口头命令。令：文字命令）
《1903》所以我干脆就写明了发给诸侯，是诸侯就该严格遵守。
稷前：故令 ，有所属，
郭甲：或命之，或唬豆，
帛甲：故令之，有所属，
帛乙：故令之，有所属，
汉简：故令之，有所属，
河本：故令 ，有所属，
王本：故令 ，有所属，
傅本：故令 ，有所属，
《1904》凡事对照课本，放空欲望，不要一听到别人答应就照跟，不要做马上就后悔的决定。
稷前：见素抱朴，少私 寡欲，绝学无忧。
郭甲：视索保仆，少厶 须欲 。
帛甲：见素抱〼，〼〼 〼〼。〼〼〼〼。
帛乙：见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。
汉简：见素抱朴，少私 寡欲 。
河本：见素抱朴，少私 寡欲 。
王本：见素抱朴，少私 寡欲 。
傅本：见素袌朴，少私 寡欲 。
（素：竹简的写字面。朴：成卷的简册）
《20：幽王10年春，幽王为求诸侯出兵围西申，笼络利诱诸侯的恶状》
《2001》幽王啊，你对我怎样不重要。可是你收买欺骗诸侯出兵就不应该。
稷前： 唯之与呵， 相去几何。善之与恶， 相去若何。
郭乙：绝学亡忧。唯 与可， 相去几可。美 与亚， 相去可若。
帛甲： 唯 与诃，其相去几何。美 与恶，其相去何若。
帛乙： 唯 与呵，其相去几何。美 与亚，其相去何若。
汉简：绝学无忧。唯 与何，其相去几何。美 与恶，其相去何若。
河本：绝学无忧。唯之与阿， 相去几何。善之与恶， 相去何若。
王本：绝学无忧。唯之与阿， 相去几何。善之与恶， 相去若何。
傅本：绝学无忧。唯之与阿， 相去几何。美之与恶， 相去何若。
《2002》看来你没吃到苦头是不会停止的，我对你已经不再有指望了。
稷前： 荒兮其未央 ，泊兮其未兆。
郭乙：人之所畏，亦不可以不畏人。 。
帛甲：人之〼〼，亦不〼〼〼〼 。〼〼〼〼〼〼 。
帛乙：人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央才 。
汉简：人之所畏，不可以不不畏人。芒虖 未央哉 。
河本：人之所畏，不可 不畏 。荒兮其未央哉 。
王本：人之所畏，不可 不畏 。荒兮其未央哉 。
傅本：人之所畏，不可 不畏 。荒兮其未央 。
《2003》愿意出兵的诸侯都想着你承诺的好处，偏我跟他们不一样。
稷前： 众人之所畏，而我独不畏。我异于人哉？
郭乙：
帛甲：〼〼〼〼〼〼。
帛乙：望呵其未央才。
汉简：芒虖 未央哉。
河本：荒兮其未央哉。
王本：荒兮其未央哉。
傅本：荒兮其未央 。
《2004》得到承诺的诸侯都乐昏了头，丝毫不担心之后的结果。
稷前：众人熙熙，如享 太牢，众人攘攘，如登春台。
郭乙：
帛甲：众人巸巸，若乡于大牢， 而春登台。
帛乙：众人巸巸，若乡于大牢， 而春登台。
汉简：众人巸巸，若乡 大牢， 而春登台。
河本：众人熙熙，如享 太牢， 如春登台。
王本：众人熙熙，如享 太牢， 如春登台。
傅本：众人熙熙，若享 太牢， 若春登台，
（天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往：出于《史记·货殖列传》）
（太牢：迎春庆典的丰盛宴席。春台：迎春庆典的登高台活动）
《2005》我不能阻止，看着心更痛，给你的忠告，至今没回应。
稷前： 沌沌兮如婴儿之未孩，儽儽兮若 无所归。
郭乙：
帛甲：我 泊焉 未佻， 若〼〼 〼〼。 累呵如 〼〼〼。
帛乙：我 博焉 未垗， 若婴儿 未咳。 累呵佁 无所归。
汉简：我 泊旖 未佻， 若婴儿之未䀭。 絫旖台 无所归。
河本：我独怕兮其未兆， 如孾儿之未孩。乘乘兮若 无所归。
王本：我独泊兮其未兆， 如婴儿之未孩。儽儽兮若 无所归。
傅本：我独魄兮其未兆， 若婴儿之未咳。儡儡兮其不足以无所归。
《2006》得到承诺的诸侯都自认收获满满，看来我提出忠告就像做了蠢事。
稷前：众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
郭乙：
帛甲：〼〼皆有余， 我独 遗。我禺人之心也 ，蠢蠢呵。
帛乙：众人皆又余， 我愚人之心也 ，湷湷呵。
汉简：众人皆有余， 我蜀若遗。我愚人之心也 ，屯屯虖。
河本：众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。
王本：众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。
傅本：众人皆有余， 我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮。
《2007》不愿出兵的诸侯都冷眼旁观，他们更瞭解赏赐背后的代价。
稷前：俗人 昭昭，我独昏昏 。俗人 察察，我独 闷闷 。
郭乙：
帛甲：鬻〼 〼〼，〼〼〼昏呵。鬻人 蔡蔡，我独 闷闷呵。
帛乙：鬻人 昭昭，我独若昏呵。鬻人 察察，我独 闽闽呵。
汉简：猷人 昭昭，我蜀若昏 。猷人 计计，我独 昏昏 。
河本：俗人 昭昭，我独若昏 。俗人 察察，我独 闷闷 。
王本：俗人 昭昭，我独昏昏 。俗人 察察，我独 闷闷 。
傅本：俗人皆昭昭，我独若昏 。俗人皆詧詧，我独若闵闵 。
《2008》这样混乱的场合无休无止，光站在当中就令我痛苦万分。
稷前：澹兮其若海，飂兮 若无 止。
郭乙：
帛甲：忽呵其若〼，望呵其若无所止。
帛乙：沕呵其若海，望呵 若无所止。
汉简：没旖其如晦，芒旖其 无所止。
河本：忽兮 若海，漂兮 若无 止。
王本：澹兮其若海，飂兮 若无 止。
傅本：淡兮其若海，飘兮 似无所止。
《2009》得到承诺的诸侯显得不可一世，我可没空理，我要赶在你们出兵前，先张罗自己的粮米啦。
稷前：众人皆有以，而我独顽似鄙。我独 贵食母。
郭乙：
帛甲：〼〼〼〼〼， 〼〼〼以悝。吾欲独异于人，而 贵食母。
帛乙：众人皆有以， 我独元以鄙。吾欲独异于人，而 贵食母。
汉简：众人皆有以，而我独抏以鄙。我欲独异于人，而唯贵食母。
河本：众人皆有以，而我独顽似鄙。我 独异于人，而 贵食母。
王本：众人皆有以，而我独顽似鄙。我 独异于人，而 贵食母。
傅本：众人皆有以， 我独顽且图。吾独欲异于人，而 贵食母。
《21-25：幽王10年春太室之盟后，幽王责怪老子擅发三言，老子则以“无道的王才会发飙骂人”相讥，导致道、德、王的天机提早暴光，老子提出针对性的解释》
【20章接续23章】
《2301》有话慢慢说，动什么气？
稷前：希言自然。 飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此 。
帛甲：希言自然。 飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此 。
帛乙：希言自然。 飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此 。
汉简：希言自然。故剽风不终朝，趋雨不终日，熟为此 。
河本：希言自然。 飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地 。
王本：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地 。
傅本：稀言自然。故飘风不崇朝，骤雨不崇日，孰为此者，天地也。
《2302》就算天地动气也撑不了多久，何况是你？做事要有耐性，学到耐性才学得到道。
稷前：天地尚不能久，而况于人乎，故从事而 道 。
帛甲：天地〼〼〼〼，〼〼于人乎，故从事而 。
帛乙：天地而弗能久，有兄于人乎，故从事而 。
汉简：天地 弗能久，而兄于人虖，故从事而 。
河本：天地尚不能久，而况于人乎，故从事 于道者。
王本：天地尚不能久，而况于人乎，故从事 于道者。
傅本：天地尚不能久，而况于人乎，故从事 于道者。
（事：需要耐住性子、按部就班的工作）
《2303》王认同道自会追求道，认同德就会修炼德，不修炼什么也没有。
稷前：道者同于道， 德者同于德， 失者同于失。
帛甲：道者同于道， 德者同于德， 失者同于失。
帛乙：道者同于道， 德者同于德， 失者同于失。
汉简：道者同于道， 得者同于德， 失者同于失。
河本：道者同于道， 德者同于德， 失者同于失。
王本：道者同于道， 德者同于德， 失者同于失。
傅本：道者同于道，从事于得者，得者同于得，从事于失者，失者同于失。
《2304》修炼德则道德双修，不修炼可就连看似有道的模样也会消失。
稷前： 同于德 道亦 得之，同于失 道亦 失之。
帛甲： 同 德〼道亦德〼之，同于失者道亦 失之。
帛乙： 同于德者道亦 德之，同于失者道亦 失之。
汉简故同于道者道亦 得之， 同于失者道亦 失之。
河本：同于道者道亦乐得之，同于德者德亦乐得之，同于失者失亦乐失之。
王本：同于道者道亦乐得之，同于德者德亦乐得之，同于失者失亦乐得之。
傅本： 于道者道亦 得之， 于得者得亦 得之， 于失者失亦 得之。
《2305》【重文回1703】
稷前：
帛甲：
帛乙：
汉简：信不足安有不信 。
河本：信不足焉有不信焉。
王本：信不足焉有不信焉。
傅本：信不足焉有不信 。
【23章接续25章】
《2501-1》混沌宇宙从圆周运动开始，然后形成天地。
稷前：有状混成，先天地生。
郭甲：又状虫成，先天地生。
帛甲：有物昆成，先天地生。
帛乙：有物昆成，先天地生。
汉简：有物纶成，先天地生。
河本：有物混成，先天地生。
王本：有物混成，先天地生。
傅本：有物混成，先天地生。
《2501-2》天地自行运转，可知背后有个力量在推动。
稷前：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
郭甲：敚 〼 ，蜀立 不亥， 可以为天下母。
帛甲：绣呵缪呵，独立〼〼〼， 可以为天地母。
帛乙：萧呵漻呵，独立而不改， 可以为天地母。
汉简：肃 觉 ，独立而不 ，偏行而不殆，可以为天地母。
河本：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
王本：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
傅本：寂兮寞兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
《2502-1》天地的无穷运转可称为道，能推动无穷运转之力方可称为大。
稷前：吾不知其名 ， 字之曰道， 强为之名曰大。
郭甲： 未智其名 ， 字之曰道，吾强为之名曰大。
帛甲：吾未知其名 ， 字之曰道，吾强为之名曰大。
帛乙：吾未知其名也， 字之曰道，吾强为之名曰大。
汉简：吾不智其名 ， 其字 曰道，吾强为之名曰大。
河本：吾不知其名 ， 字之曰道， 强为之名曰大。
王本：吾不知其名 ， 字之曰道， 强为之名曰大。
傅本：吾不知其名 ，故强字之曰道， 强为之名曰大。
《2502-2》这种力量所及之处必产生反应，能将反应搜集齐全据以应用才可称为反。
稷前：大曰逝，逝曰远，远曰反。
郭甲：大曰澨，澨曰远，远曰反。
帛甲：〼曰筮，筮曰〼，〼〼〼。
帛乙：大曰筮，筮曰远，远曰反。
汉简：大曰逝，逝曰远，远曰反。
河本：大曰逝，逝曰远，远曰反。
王本：大曰逝，逝曰远，远曰反。
傅本：大曰逝，逝曰远，远曰返。
《2503》道、天、地、王，全都拥有能推动无穷运转的推动力。
稷前：故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大 ，而王居其一焉。
郭甲： 天大，地大，道大，王亦大。国中又四大安， 王居 一安。
帛甲： 〼〼，天大，地大，王亦大。国中有四大 ，而王居 一焉。
帛乙： 道大，天大，地大，王亦大。国中有四大 ，而王居 一焉。
汉简： 天大，地大，道大，王亦大。或中有四大 ，而王居 一焉。
河本：故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大 ，而王居其一焉。
王本：故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大 ，而王居其一焉。
傅本： 道大，天大，地大，人亦大。域中有四大 ，而王处其一尊。
《2504》王的施政要配合地上竿影前进，地会配合天上星宿变换，天会配合道的法则运行，道的法则就是配合四季的变换。配合的时机呢？别担心，自己会浮现出来。
稷前：王法地，地法天，天法道，道法自然。
郭甲：人法地，地法天，天法道，道法自肰。
帛甲：人法地，〼法〼，天法〼，〼法〼〼。
帛乙：人法地，地法天，天法道，道法自然。
汉简：人灋地，地灋天，天灋道，道灋自然。
河本：人法地，地法天，天法道，道法自然。
王本：人法地，地法天，天法道，道法自然。
傅本：人法地，地法天，天法道，道法自然。
【25章接续21章】
《2101》仔细看就能发现，德是王施政中必须具备的修炼，就像正午阳光一样耀眼。
稷前：孔德之容，惟道是从。道之 德，惟恍惟惚。
帛甲：孔德之容，唯道是从。道之 物，唯望唯忽。
帛乙：孔德之容，唯道是从。道之 物，唯望唯沕。
汉简：孔得之容，唯道是从。道之 物，唯唯没旖。
河本：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。
王本：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
傅本：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟芒惟芴。
《2102-1》即便明光耀眼，隐约中还是能看到德的模样。
稷前：惚兮恍兮，其中有象 。恍兮惚兮，其中有状 。
帛甲：〼〼〼呵，中有象呵 。望呵忽呵，中有物呵 。
帛乙：沕呵望呵，中又象呵 。望呵沕呵，中有物呵 。
汉简：没旖恍旖，其中有象旖。恍旖没旖，其中有物旖。
河本：忽兮恍兮，其中有像 。恍兮忽兮，其中有物 。
王本：惚兮恍兮，其中有象 。恍兮惚兮，其中有物 。
傅本：芴兮芒兮，其中有象 。芒兮芴兮，其中有物 。
《2102-2》王的德里面有自己的精华，精华里面有无需质疑的真理。
稷前：窈兮冥兮，其中有精 。其精甚真，其中有信。
帛甲：幽呵呜呵， 中有请吔。其请甚真，其中〼〼。
帛乙：窈呵冥呵，其中有请呵。其请甚真，其中有信。
汉简：幽旖冥旖，其中有请旖。其请甚真，其中有信。
河本：窈兮冥兮，其中有精 。其精甚真，其中有信。
王本：窈兮冥兮，其中有精 。其精甚真，其中有信。
傅本：幽兮冥兮，其中有精 。其精甚真，其中有信。
《2103》德这个字所要表达的东西，从来就不曾被抛弃，据此就可以从先王身上找到。
《2104》我怎么知道先王拥有德呢？用的就是这个办法。
稷前：自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之德哉，以此。
帛甲：自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然 ，以此，
帛乙：自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。
汉简：自今及古，其名不去，以说众父。吾何以知众父之然哉，以此。
河本：自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。
王本：自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。
傅本：自今及古，其名不去，以阅众甫。吾奚以知众甫之然哉，以此。
《2201-1》检查诸侯施政，先看狱政刑罚是否恰当，再看法令更新有无偷懒，目标奖惩能否带动士气。
稷前：曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。
帛甲：曲则全，枉则定。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。
帛乙：曲则全，汪则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。
汉简：曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则或。
河本：曲则全，枉则直。洼则盈，弊则新。少则多，多则惑。
王本：曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。
傅本：曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。
《2201-2》按此认真督导，诸侯自会以你的评断为标准。
稷前：是以圣人抱一 为天下式。
帛甲：是以声人执一以为天下牧。
帛乙：是以圣人执一以为天下牧。
汉简：是以圣人执一以为天下牧。
河本：是以圣人抱一 为天下式。
王本：是以圣人抱一 为天下式。
傅本： 圣人袌一以为天下式。
《2202》你自己呢？不说自己懂臣下才敢提供意见，不说自己对臣下才能帮你补充，不说自己好臣下才有空间称赞，不自傲臣下才会真心尊敬。
稷前：不自见故明，不自是 故彰，不自伐故有功，不自矜故 长。
帛甲：不〼视故明，不自见 故章，不自伐故有功，弗 矜故能长。
帛乙：不自视故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗 矜故能长。
汉简：不自见故明，不自视 故章，不自发故有功，弗 矜故 长。
河本：不自见故明，不自是 故彰，不自伐故有功，不自矜故 长。
王本：不自见故明，不自是 故彰，不自伐故有功，不自矜故 长。
傅本：不自见故明，不自是 故彰，不自伐故有功，不自矜故 长。
《2203》诸侯要向庶民征税收，而你不必，所以没哪个诸侯能和你争民心，你不必挖空心思在那里防备。
稷前：夫唯不争，故天下莫能与之争。
帛甲：夫唯不争，故 莫能与之争。
帛乙：夫唯不争，故 莫能与之争。
汉简：夫唯无争，故天下莫能与之争。
河本：夫唯不争，故天下莫 与之争。
王本：夫唯不争，故天下莫能与之争。
傅本：夫惟不争，故天下莫能与之争。
《2204》我说的这些都是先王的经验，不是空话，幽王请你务必吸收。
稷前：古之所谓曲则全 ，岂虚言 哉，诚全而归之 。
帛甲：古〼〼〼〼〼〼〼，〼 语 才，诚金 归之 。
帛乙：古之所谓曲 全者，几 语 才，诚全 归之 。
汉简：古之所谓曲 全者，几 语 邪，诚全 归之也。
河本：古之所谓曲则全者，岂虚言 哉，诚全而归之 。
王本：古之所谓曲则全者，岂虚言 哉，诚全而归之 。
傅本：古之所谓曲则全者，岂虚言也哉，诚全而归之 。
【22章接续24章】
《2401》身为王已经位高权重，无需自我推销。
稷前：吹者不立 。
帛甲：炊者不立 。
帛乙：炊者不立 。
汉简：炊者不立 。
河本：跂者不立，跨者不行。
王本：企者不立，跨者不行。
傅本：企者不立，跨者不行。
《2402》说知道诸侯就不报告，有看法诸侯就不建议，敢自夸诸侯就不出手，自视高诸侯就不支持。
稷前：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
帛甲：自视 不章，〼见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
帛乙：自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
汉简：自见者不明，自视者不章，自发者无功， 矜者不长。
河本：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功；自矜者不长。
王本：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
傅本：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
《2403》施政还做这些多余的事，连你家下人都要头痛。
稷前：其在道也，曰余食赘衣。物或恶之，
帛甲：其在道 ，曰余食赘行。物或恶之，
帛乙：其在道也，曰余食赘行。物或亚之，
汉简：其在道也， 斜食叕行。物或恶之，
河本：其于道也，曰余食赘行。物或恶之，
王本：其在道也，曰余食赘行。物或恶之，
傅本：其在道也，曰余食赘行。物惑恶之，
《2404》身在王位绝对不该这么做。
稷前：故有道者弗居 。
帛甲：故有欲者〼居 。
帛乙：故有欲者弗居 。
汉简：故有欲者弗居 。
河本：故有道者不处也。
王本：故有道者不处 。
傅本：故有道者不处也。
《31章是有历史背景的，大家不妨看仔细：幽王元年娶申后，同年生宜臼（会不会太快了点？）幽王5年褒姒生伯盘，幽王自认伯盘为嫡长，申后及太子宜臼惧，逃回娘家西申。幽王6年建伯盘宫室，作都于向，变相昭告天下。幽王8年立伯盘为丰王（一京二宫，一朝二王，以立为王取代立太子，皆违背祖制），申侯不服，坚称宜臼才是嫡长，自行立宜臼为天王于申，双方决裂，形成一大二小、三王并立的局面。幽王10年春，幽王乘众诸侯来京祭祖之机，利诱诸侯要索还宜臼，许以围西申而不攻以避伤亡，并于祖庙发誓年底出兵，是为“太室之盟”。是年秋收之际，幽王发动万乘兵力围西申，是为“万乘之主”出处。幽王11年春，申侯联盟犬戎来袭，幽王舍不得撤回围西申的兵力，于是举烽火召其他诸侯出兵护京师，众诸侯一看，围西申无战事，护京城要死人，当然无人响应，是为“烽火戏诸侯、狼来也”出处。幽王无计可施，只好强征京畿各邦预备队迎战，条件是亲带伯盘以及助纣为虐的郑桓公驻防骊山，以示同生共死之心。邦君无奈，只好将预备队交给嫡长接班人出战，是以几乎都是老子的学生。老子在预备队进驻骊山前夕，训勉学生身为文人的带兵之道》
【24章接续31章】
《3102-1》你们身为邦君候补，从来都是开口叫别人做事，自己以左边为贵，打仗需要自己动手，站右边舞刀弄枪才会有利。
稷前： 君子，居则贵左，用兵则贵右。
郭丙： 君子，居则贵左，甬兵则贵右。
帛甲： 君子，居则贵左，用兵则贵右。
帛乙： 〼子，居则贵左，用兵则贵右。
汉简：是以君子，居则贵左，用兵则贵右。
河本： 君子，居则贵左，用兵则贵右。
王本： 君子，居则贵左，用兵则贵右。
傅本：是以君子，居则贵左，用兵则贵右。
《3102-2》打仗本身就是个烂主意，更不是邦君该会的事情。
稷前： 兵 ，不祥之器，非君子之器 ，
郭丙：古曰兵者， 〼〼〼〼〼 ，
帛甲：故 兵者， 非君子之器也，〼〼不祥之器也，
帛乙：故 兵者， 非君子之器 ，兵者不祥〼器也，
汉简： 兵者， ，非君子之器也， 不恙之器也，
河本： 兵者，不祥之器，非君子之器 ，
王本： 兵者，不祥之器，非君子之器 ，
傅本： 兵者，不祥之器，非君子之器 ，
《3103-1》如今是幽王点名没办法躲了只好硬着头皮出手，这时候要采取陈兵列阵、展现军威来逼使对手放弃，这才是为主上分忧的正确作法，千万别玩冲锋对战，你们是一窍不通的。你们临危受命杀敌，这种事绝对不该赞美，我却听到有人一心响往，
稷前：不得已而用之， 恬淡为上。 不美 而美之 ，
郭丙：〼得已而甬之， 铦〼为上。 弗美也。 美之 ，
帛甲：不得已而用之， 铦袭为上。 勿美也。若美之 ，
帛乙：不得已而用之， 铦袭为上。 勿美也。若美之 ，
汉简：不得已而用之， 恬偻为上。 弗美 。若美之乐之，
河本：不得已而用之， 恬惔为上。胜而不美 。而美之者 ，
王本：不得已而用之， 恬淡为上。胜而不美 。而美之者 ，
傅本：不得已而用之，以恬憺为上。故 不美也。若美必乐之，
《3103-2》简直就是嗜杀。谈到嗜杀，我是绝对不会推荐这种人当诸侯的。
稷前： 是乐杀 。夫乐杀 ， 不可以得志于天下矣。
郭丙： 是乐杀人 。夫乐〼 〼〼以得志于天下 。
帛甲： 是乐杀人也。夫乐杀人 ， 不可以得志于天下矣。
帛乙： 是乐杀人也。夫乐杀人 ， 不可以得志于天下矣。
汉简：乐之 是乐杀人 。是乐杀人 ， 不可以得志于天下 。
河本： 是乐杀人 。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
王本： 是乐杀人 。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
傅本：乐之者是乐杀人也。夫乐杀人者， 不可以得志于天下矣。
《3104》身为君子是吉事重左，凶事才重右。将军呢？晓得自己斤两不够，就会往左边靠、做偏将军，有本领的自然就变成站右边，这是奉大家之命做上将军。你们不要自认身份高往右边站，小孩子才这样做，这种时候要让有经验会打仗的站右边、做上将军，大家才能活久一点啦。
稷前： 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左， 上将军居右。
郭丙：古 吉事上左，丧事上右。是以卞将军居左， 上将军居右。
帛甲：是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左， 上将军居右。
帛乙：是以吉事〼〼，〼〼〼〼。是以偏将军居左，而上将军居右。
汉简：是以吉事上左，丧事上右。 扁将军居左， 上将军居右。
河本： 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左， 上将军居右。
王本： 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左， 上将军居右。
傅本：故 吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左， 上将军处右。
《3105-1》那么，我们什么时候才应该站右边这个尊位呢？一则代表全军讲话要上前站右，对方就知道你是主帅。
稷前：言， 以丧礼居之 。
郭丙：言 以丧豊居之也。
帛甲：言 以丧礼居之也。
帛乙：言 以丧礼居之也。
汉简：言 以丧礼居之 。
河本：言 以丧礼处之 。
王本：言 以丧礼处之 。
傅本：言 居上势，则以丧礼处之 。
《3105-2》二则有同学在大家面前战死，你当场就要上前站右，带领大家沉声低嚎，化悲愤为力量，继续完成任务。三则凯旋归来更要上前站右，代表全军接受大家的欢呼。
稷前：杀人于众 以哀悲泣之。战胜 ， 以丧礼居之。
郭丙：古〼〼〼，则以哀悲位之。战胜 ，则以丧豊居之。
帛甲：杀人 众， 以悲依立之。战胜 ， 以丧礼处之。
帛乙：杀〼 〼， 〼〼〼立〼。〼朕 ，而以丧礼处之。
汉简：杀人 众，则以悲哀立之。战胜 ， 以丧礼居之。
河本：杀人之众， 以悲哀泣之。战胜 ， 以丧礼处之。
王本：杀人之众， 以哀悲泣之。战胜 ， 以丧礼处之。
傅本：杀人众多，则以悲哀泣之。战胜者，则以丧礼处之。
《26-30：事在犬戎杀幽，老子与邦君诸正转进三门峡携地之后，众人推举侯王之前，老子专心引导有欲者出线》
【31章接续26章】
《2601》国力厚重所以幽王行事轻率，谋定后动就是克服遇事躁进的方法。
稷前：重为轻根，静为躁君。
帛甲：〼为巠根，清为趮君。
帛乙：重为轻根，静为趮君。
汉简：重为轻根，静为趮君。
河本：重为轻根，静为躁君。
王本：重为轻根，静为躁君。
傅本：重为轻根，靖为躁君。
《2602》即使只是邦君候补，只要是一天的行程，也都懂得携带外宿装备以策安全，可是幽王就爱轻车简从，这简直就像燕子爱筑巢在空旷高处。把弱点随意暴露在诸侯眼前，不就是找打么？
稷前：是以君子终日行 不离 辎重，离辎重虽有荣观，燕处 超然。
帛甲：是以君子众日行 不离其甾重， 唯有环官，燕处〼〼若。
帛乙：是以君子冬日行 不远其甾重， 虽有环官，燕处则昭若。
汉简：是以君子冬日行而不远其辎重， 唯有荣馆，燕处 超若。
河本：是以圣人终日行 不离 辎重， 虽有荣观，燕处 超然。
王本：是以圣人终日行 不离 辎重， 虽有荣观，燕处 超然。
傅本：是以君子终日行 不离其辎重， 虽有荣观，宴处 超然。
《2603》无论如何，太室之盟征集诸侯出兵，总算也达到万乘兵车的规模，怎么就率性而为，全部调去围攻西申，轻视申侯联盟的实力呢。
稷前： 奈何万乘之主，而以身轻 天下。
帛甲： 若何万乘之王，而以身巠于天下。
帛乙： 若何万乘之王，而以身轻于天下。
汉简： 奈何万乘之王，而以身轻于天下。
河本： 奈何万乘之主，而以身轻 天下。
王本： 奈何万乘之主，而以身轻 天下。
傅本：如之何万乘之主，而以身轻 天下。
《2604》轻率行事就算天子也会灭亡，所以同学们听好：我绝对不会推荐遇事躁进的人递补邦君的。
稷前：轻则失根，躁则失君。
帛甲：巠则失本，趮则失君。
帛乙：轻则失本，趮则失君。
汉简：轻则失本，趮则失君。
河本：轻则失臣，躁则失君。
王本：轻则失本，躁则失君。
傅本：轻则失本，躁则失君。
《2701-1》亲手做、认真做、常常做。当你熟练了，学问就会成为你点化人的技术
稷前：善行 无辙迹，善言 无瑕谪，善数 不用筹策，
帛甲：善行者无勶迹，〼言者无瑕适，善数者不以梼策，
帛乙：善行者无达迹，善言者无瑕适，善数者不用梼策，
汉简：善行者无勶迹，善言者无瑕适，善数者不用梼策，
河本：善行 无辙迹，善言 无瑕谪，善计 不用筹策，
王本：善行 无辙迹，善言 无瑕谪，善数 不用筹策，
傅本：善行者无彻迹。善言者无瑕谪，善数者 无筹策，
《2701-2》
稷前：善闭 无关楗而不可开 ，善结 无绳约而不可解 。
帛甲：善闭者无关钥而不可启也，善结者〼〼约而不可解也。
帛乙：善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。
汉简：善闭者无关键，不可启 ，善结者无绳约 不可解 。
河本：善闭 无关揵而不可开 ，善结 无绳约而不可解 。
王本：善闭 无关楗而不可开 ，善结 无绳约而不可解 。
傅本：善闭者无关键而不可开 ，善结者无绳约而不可解 。
《2702》圣人随时都在矫正诸侯君子、家丁随从的缺点，跟着你的人都先被你矫正，自然不会坏你的事。矫正身边人就是需要反复练习才能精进的技巧啊。
稷前：是以圣人恒善救人，故无弃人。恒善救物，故无弃物，是谓习明。
帛甲：是以声人恒善㤹人，而无弃人。 物 无弃财，是谓曳明。
帛乙：是以圣人恒善㤹人，而无弃人。 物 无弃财，是谓曳明。
汉简： 故圣人恒善救人，而无弃人。 物 无弃财，是谓欲眀。
河本：是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。
王本：是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。
傅本：是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。
《2703》你出手矫正，你就受到差劲同学的尊敬。其他需要帮忙的同学，自然会先支持你。
稷前：故善人 ，不善人之师 。不善人 ，善人之资 。
帛甲：故善〼 ， 〼〼之师 。不善人 ，善人之资也。
帛乙：故善人 ， 善人之师 。不善人 ，善人之资也。
汉简： 善人 ， 善人之师也。不善人 ，善人之资也。
河本：故善人者，不善人之师 。不善人者，善人之资 。
王本：故善人者，不善人之师 。不善人者，善人之资 。
傅本：故善人者，不善人之师 。不善人者，善人之资 。
《2704》既不重视出手矫正你的同学，也不照顾想支持你的同学，就算会念书，空有知识用不出来，也只能算是大迷糊。这就是我对你的考评啦。
稷前：不贵其师，不爱其资。虽智 大迷，是谓要妙。
帛甲：不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是谓眇要。
帛乙：不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。
汉简：不贵其师，不爱其资，唯智必大迷，此谓眇要。
河本：不贵其师，不爱其资，虽智 大迷，是谓要妙。
王本：不贵其师，不爱其资，虽智 大迷，是谓要妙。
傅本：不贵其师，不爱其资，虽知 大迷，此谓要妙。
《2801-1》把握优点隐藏缺点，让优秀诸侯像溪水一样在你身边游走，愿意的时候就停驻你身边、指点你，就像门客制度一样，这一来你的施政就能维持正确，所作所为就像小婴儿的举动一样、都只针对着需要，都是对的。
稷前：知其雄，守其雌，为天下溪。
帛甲：知其雄，守其雌，为天下溪。
帛乙：知其雄，守其雌，为天下鸡。
汉简：智其雄，守其雌，为天下溪。
河本：知其雄，守其雌，为天下溪。
王本：知其雄，守其雌，为天下溪。
傅本：知其雄，守其雌，为天下溪。
《2801-2》
稷前：为天下溪，恒德不离。 复归于婴儿。
帛甲：为天下溪，恒德不鸡。恒德不鸡，复归 婴儿。
帛乙：为天下鸡，恒德不离。恒德不离，复〼〼〼〼。
汉简：为天下溪，恒德不离。 复归于婴儿。
河本：为天下溪，常德不离。 复归于孾儿。
王本：为天下溪，常德不离。 复归于婴儿。
傅本：为天下溪，常德不离。 复归于婴儿。
《2802-1》发扬优点减少缺点，扩展你用人的空间，叫所有优秀诸侯都有进无出，全都像收集在蓄水山谷里的清水，人才就像科举制度一样供你使用，那么你不但能拥有最好的施政，还能将新发展出来的好政策，写回施政课本，供后世君王使用。
稷前：知其白，守其辱，为天下谷。
帛甲：知其白，守其辱，为天下浴。
帛乙：〼其白，守其辱，为天下浴。
汉简：智其白，守其辱，为天下谷。
河本：知其白，守其黑，为天下式。
王本：知其白，守其黑，为天下式。
傅本：知其白，守其黑，为天下式。
《2802-2》
稷前：为天下谷，恒德乃足。 复归于朴 。
帛甲：为天下〼，恒德乃〼。 德乃〼，〼〼〼〼 。
帛乙：为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴 。
汉简：为天下谷，恒得乃足。 复归于朴 。
河本：为天下式，常德不忒。 复归于无极。
王本：为天下式，恒德不忒。 复归于无极。
傅本：为天下式，常德不忒。 复归于无极。
《2803-1》【衍文删除】
稷前：
帛甲：知其 ，守其黑，为天下式。
帛乙：知其白，守其黑，为天下式。
汉简：智其白，守其黑，为天下武。
河本：知其荣，守其辱，为天下谷。
王本：知其荣，守其辱，为天下谷。
傅本：知其荣，守其辱，为天下谷。
《2803-2》【衍文删除】
稷前：
帛甲：为天下式，恒德不貣。 德不貣，复归于无极。
帛乙：为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归于无极。
汉简：为天下武，恒德不貣。 复归于无极。
河本：为天下谷，常德乃足， 复归于朴 。
王本：为天下谷，常德乃足， 复归于朴 。
傅本：为天下谷，常德乃足， 复归于朴 。
《2804》留下优秀人才的方法很简单：你只要打开施政课本，里面就有培养各种专才的方法。杰出先王都会拿来训练人才，建立自己的团队。
稷前：朴散则为 器。圣人用之则为官长。
帛甲：楃散〼〼 〼，〼人用 则为官长。
帛乙：朴散则为 器，圣人用 则为官长。
汉简：朴散则为成器，圣人用 则为官长。
河本：朴散则为 器，圣人用之则为官长。
王本：朴散则为 器，圣人用之则为官长。
傅本：朴散则为 器，圣人用之则为官长。
《2805》照这方法培养出来的团队成员办起事来就和王一致，不会走样的。
稷前：故大制不割。
帛甲：夫大制无割。
帛乙：夫大制无割。
汉简： 大制无畍。
河本：故大制不割。
王本：故大制不割。
傅本： 大制无割。
《2901》想要争取诸侯们的认同，自己上吗？我已经看到，你们现在还不成气候，行不通的。
稷前：将欲取天下而为之 ，吾见其不得已。
帛甲：将欲取天下而为之 ，吾见其弗〼〼。
帛乙：将欲取〼〼〼〼〼 ，〼〼〼〼得已。
汉简：将欲取天下而为之 ，吾见其不得已。
河本：将欲取天下而为之 ，吾见其不得已。
王本：将欲取天下而为之 ，吾见其不得已。
傅本：将欲取天下而为之者，吾见其不得已。
《2902》率领诸侯祭拜祖先成为天子，这需要所有诸侯出面支持，不是可以硬要的。
稷前： 天下神器 ，不可为 也 。
帛甲：〼〼〼〼器也，非可为者也，为 者败之，执 者失之。
帛乙：夫天下神器也，非可为者也，为之者败之，执之者失之。
汉简： 天下神器 ，非可为 ，为之者败之，执之者失之。
河本： 天下神器 ，不可为 也，为 者败之，执 者失之。
王本： 天下神器 ，不可为 也，为 者败之，执 者失之。
傅本：夫天下神器 ，不可为 也，为 者败之，执 者失之。
《2903》我之所以这样告诫你们，是因为你们身边的随从，凈说一些唆使你去争胜夺权、不负责任的话。
稷前：故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。
帛甲： 物或行或随，或炅或〼，〼〼〼〼，或坏或撱。
帛乙： 物或行或隋，或热或䂳， 或陪或堕。
汉简： 物或行或随，或热或炊，或强或㭫，或伓或隋。
河本：故物或行或随；或呴或吹，或强或羸，或载或隳。
王本：故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。
傅本：凡物或行或随，或噤或吹，或强或到，或培或堕。
《2904》如果你们想要做个杰出的王，现在就好赶快去除这些极端偏激、奢华贪心、傲慢放纵的随从。
稷前：是以圣人去甚，去奢，去泰。
帛甲：是以声人去甚，去大，去楮。
帛乙：是以圣人去甚，去大，去诸。
汉简：是以圣人去甚，去奢，去泰。
河本：是以圣人去甚，去奢，去恭。
王本：是以圣人去甚，去奢，去泰。
傅本：是以圣人去甚，去奢，去泰。
《3001》当你决定拿出王的作为，宣布争取天下共主之位的时候，千万记得，不要直接用武力强迫不同边的诸侯。最好的结果就是取得客观共识，不能硬要别人认同你是人主的身份。
稷前：以道佐人主 ，不 以兵强 天下。
郭甲：以术差人宔者，不谷以兵强于天下。
帛甲：以道佐人主 ，不 以兵强〼天下，〼〼〼〼。
帛乙：以道佐人主 ，不 以兵强于天下，其〼〼〼。
汉简：以道佐人主 ，不 以兵强于天下，其事好睘。
河本：以道佐人主者，不 以兵强 天下，其事好还。
王本：以道佐人主者，不 以兵强 天下，其事好还。
傅本：以道佐人主者，不 以兵强 天下，其事好还。
《3002》【衍文删除】
稷前：
郭甲：
帛甲：〼〼所居，楚朸生之。
帛乙：〼〼〼〼，〼棘生之。
汉简：师之所居，楚棘生之。
河本：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
王本：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
傅本：师之所处，刑棘生焉。大军之后，必有凶年。
《3003》就算别人认同了，也不要自认为了不起、不要欺负对手、不要气焰嚣张、不可一世。
稷前：善有果而已 ，不 以取强 。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
郭甲：善者果而已 ，不以取强 。果而弗癹，果而弗乔，果而弗矜，
帛甲：善者果而已矣， 毋以取强焉。果而毋䮦，果而勿矜，果而〼〼，
帛乙：善者果而已矣， 毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果〼〼伐，
汉简：善者果而已 ，不 以取强。故果而毋矜，果而毋骄，果而毋发，
河本：善者果而已 ，不敢以取强 。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
王本：善有果而已 ，不敢以取强 。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
傅本故善者果而已矣，不敢以取强焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，
《3004》就算你真想要左右共识、也要假装是没办法、被逼的，不能用强。这样不论你做到什么程度，都还可进可退、可以商量。
稷前：果而 不得已 ， 果而勿强，其事好还。
郭甲： 是胃果而不强，其事好还。
帛甲：果而毋 得已居，是谓〼而不强。
帛乙：果而毋 得已居，是谓果而 强。
汉简：果而毋不得已 。
河本：果而 不得已 ， 果而勿强。
王本：果而 不得已 ， 果而勿强。
傅本：果而 不得已 ，是 果而勿强。
《3005》【重文回5504】
稷前：
郭甲：
帛甲：物壮而老，是谓之不道，不道蚤已 。
帛乙：物壮而老， 谓之不道，不道蚤已 。
汉简：物壮则老， 谓之不道，不道蚤已矣。
河本：物壮则老， 是谓不道，不道早已 。
王本：物壮则老， 是谓不道，不道早已 。
傅本：物壮则老， 是谓非道，非道早已 。
《3101》武装家丁组织军队去杀人拼命，这不算是好办法，你身边随从都很讨厌，有欲者是不会让自己陷入这种局面的。
稷前：夫唯兵，不祥之器 ，物或恶之，故有欲者不处 。
郭甲：
帛甲：夫 兵者不祥之器〼，物或恶之，故有欲者弗居 。
帛乙：夫 兵者不祥之器也，物或亚〼，〼〼〼〼〼〼 。
汉简：夫觟美 不恙之器也，物或恶之，故有欲者弗居也。
河本：夫佳兵 不祥之器 ，物或恶之，故有道者不处 。
王本：夫佳兵者不祥之器 ，物或恶之，故有道者不处 。
傅本：夫美兵者不祥之器 ，物或恶之，故有道者不处 。
《32-64：幽王11年中邦君诸正推举余臣为侯王之后，到亡王1年开春侯王登基之前，老子传授侯王的帝王术》
【30章接续32章】
《3201》帝王术不难，写成文字小小一捆。但是诸侯只能臣服，农民甘愿归顺。
稷前：道恒无名。朴虽小，天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自宾。
郭甲：道亘亡名。仆唯妻，天地弗敢臣 ，侯王女能兽之，万勿将自宾。
帛甲：道恒无名。楃唯〼〼〼〼〼〼〼 ，〼王若能守之，万物将自宾。
帛乙：道恒无名。朴唯小而天下弗敢臣 ，侯王若能守之，万物将自宾。
汉简：道恒无名。朴唯小，天下弗敢臣 ，侯王若能守之，万物将自宾。
河本：道常无名。朴虽小，天下不敢臣 ，侯王若能守之，万物将自宾。
王本：道常无名。朴虽小，天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自宾。
傅本：道常无名。朴虽小，天下莫能臣 ，王侯若能守 ，万物将自宾。
《3202》只要抓准冬至，算好播种，插秧期天自会下雨，大家等着丰收，很方便的。
稷前：天地相合，以降甘露，民莫之令 而自均 。
郭甲：天地相合也以逾甘露，民莫之命天而自均安。
帛甲：天地相谷，以俞甘洛，民莫之〼 〼〼〼焉。
帛乙：天地相合，以俞甘洛，民莫之令 而自均焉。
汉简：天地相合，以俞甘露，民莫之令 而自均安。
河本：天地相合，以降甘露，民莫之令 而自均 。
王本：天地相合，以降甘露，民莫之令 而自均 。
傅本：天地相合，以降甘露，民莫之令 而自均焉。
《3203》王也不能想到什么就当真，规划了就非要不可。要懂得收敛，才不会覆亡。
稷前：始制，有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
郭甲：词折，又名，名亦既又，夫亦将智止。智止所以不词。
帛甲：始制，有〼，〼〼〼有，夫〼〼〼〼。〼〼所以不〼。
帛乙：始制，有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。
汉简：始正，有名，名亦既有，夫亦将智止。智止所以不殆。
河本：始制，有名，名亦既有，天亦将知之。知之所以不殆。
王本：始制，有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。
傅本：始制，有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。
《3204》要拿侯王你现在的火候和诸侯比，就好像小水池要和江海比，不被诸侯们玩死就好偷笑了，只有帝王术才能赢人。要学吗？
稷前：譬道之在天下 ，犹小谷之于江海 。
郭甲：卑道之才天下也，猷少浴之与江海 。
帛甲：俾道之在天〼〼，〼〼浴之与江海也。
帛乙：卑〼〼在天下也，猷小浴之与江海也。
汉简：避道之在天下 ，犹小谷之与江海 。
河本：譬道之在天下 ，犹川谷之与江海 。
王本：譬道之在天下 ，犹川谷之于江海 。
傅本：譬道之在天下 ，犹川谷之与江海也。
《3301》初上任：要能评估诸侯能力，要能知道自己斤两。
稷前： 知人者哲 ，自知者明 。
帛甲： 知人者知也，自知〼〼〼。
帛乙： 知人者知也，自知 明也。
汉简：故智人者智 ，自智者眀 。
河本： 知人者智 ，自知者明 。
王本： 知人者智 ，自知者明 。
傅本： 知人者智也，自知者明也。
《3302》站稳后：要敢超越诸侯优点，要敢自我挑战极限。
稷前：胜人者有力 ，自胜者强 。
帛甲：〼〼者有力也，自胜者〼〼。
帛乙：朕人者有力也，自朕者强也。
汉简：胜人者有力 ，自胜者强 。
河本：胜人者有力 ，自胜者强 。
王本：胜人者有力 ，自胜者强 。
傅本：胜人者有力也，自胜者强也。
《3303》有所成：有理念才能进退有据，有志气必能奋力前行。
稷前：知足者富 ，强行者有志 。
帛甲：〼〼〼〼也，强行者有志也。
帛乙：知足者富也，强行者有志也。
汉简：智足者富 ，强行者有志 。
河本：知足者富 ，强行者有志 。
王本：知足者富 ，强行者有志 。
傅本：知足者富也，强行者有志也。
《3304》不因困境而改变立场，政策才能持久。陷入死地更不能放弃，理念才能长存。
稷前：不失其所者久 ，死而不亡者寿 。
帛甲：不失其所者久也，死 不忘者寿也。
帛乙：不失其所者久也，死而不忘者寿也。
汉简：不失其所者久 ，死而不亡者寿 。
河本：不失其所者久 ，死而不亡者寿 。
王本：不失其所者久 ，死而不亡者寿 。周
傅本：不失其所者久也，死而不亡者寿也。
《3401》王的施政犹如春水泛滥无微不至，侯王你可千万不要随便改动。
稷前： 道泛兮，岂可左右 。
帛甲： 道泛〼，〼〼〼〼〼。
帛乙： 道沨呵，其可左右也。
汉简： 道泛旖，其可左右 。
河本：大道泛兮，其可左右 。
王本：大道泛兮，其可左右 。
傅本：大道泛兮，其可左右 。
《3402》农民什么都不懂，丰收了只会往家里藏，从不认为长官有功劳。
稷前：万物恃之以生而不辞，功成 不名有 。
帛甲： ，〼〼遂事而弗名有也。
帛乙： ，成功遂〼〼弗名有也。
汉简：万物作 而生 弗辞，成功 而弗名有 。
河本：万物恃之而生而不辞，功成 不名有 。
王本：万物恃之而生而不辞，功成 不名有 。
傅本：万物恃之以生而不辞，功成 而不居 。
《3403-1》不把农民当下属，拼命认真照顾，这是诸侯的作为。。
稷前：衣养万物而不为主 ，可名于小 。
帛甲：万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小 。
帛乙：万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小 。
汉简：爱利万物而弗为主，故恒无欲矣，可名于小 。
河本：爱养万物而不为主， 常无欲 ，可名于小 。
王本：衣养万物而不为主， 常无欲 ，可名于小 。
傅本：衣被万物而不为主，故常无欲 ，可名于小矣。
《3403-2》农民慕你的名前来投靠，你仍然全部分配给诸侯，这才算得上是王的作为。
稷前：万物归焉而不为主，可名于大 。
帛甲：万物归焉〼〼为主，可名于大 。
帛乙：万物归焉而弗为主，可命于大 。
汉简：万物归焉而弗为主，可名于大 。
河本：万物归焉而不为主，可名为大 。
王本：万物归焉而不为主，可名为大 。
傅本：万物归之而不知主，可名于大矣。
《3404》杰出先王晓得放空欲望不看得失，诸侯农民一体照顾。你不把自己当王，才会被大家当做王来拥戴。
稷前：是以圣人恒无欲 ，以其 不 为大 ，故能成 大。
帛甲：是〼声人 之能成 大也，以其 不 为大也，故能成 大。
帛乙：是以圣人 之能成 大也，以其 不 为大也，故能成 大。
汉简：是以圣人 能成 大也，以其 不 为大 ，故能成 大。
河本：是以圣人 终不 为大 ，故能成其大。
王本： 以其终不自为大 ，故能成其大。
傅本：是以圣人 能成其大也，以其终不自 大 ，故能成其大。
《3501》想要号召更多农民投靠吗？侯王你只要提出愿景，诸侯自会用力宣传。
《3502》宣传要有方法，才不会做白工，重点就是让农民得到安居、帮助、未来。
稷前：执大象 ，天下往。往而不害，安平太。
郭丙：执大象 ，天下往。往而不害，安坪大。
帛甲：执大象 ，〼〼往。往而不害，安平大。
帛乙：执大象 ，天下往。往而不害，安平大。
汉简：埶大象 ，天下往；往而不害，安平大。
河本：执大象 ，天下往。往而不害，安平太。
王本：执大象 ，天下往。往而不害，安平太。
傅本：执大象者，天下往。往而不害，安平泰。
《3503》音乐和美食，即使路人也会被吸引。可惜王的施政宣讲起来就平淡到无味。
稷前：乐与饵，过客止。 道之出言 ， 淡乎其无味 。
郭丙：乐与饵，〼客止。古道〼〼〼 ， 淡可其无味也。
帛甲：乐与饵，过格止。故道之出言也，曰谈呵其无味也。
帛乙：乐与〼，过格止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。
汉简：乐与饵，过客止。 道之出言 ，曰淡旖其无味 。
河本：乐与饵，过客止。 道之出口 ， 淡乎其无味 。
王本：乐与饵，过客止。 道之出口 ， 淡乎其无味 。
傅本：乐与饵，过客止。 道之出言 ， 淡兮其无味 。
《3504》用画的难以传达，用说的说不明白。但你只要带他们看现场，无论想知道什么，全部都有了。
稷前：视之不足见 ，听之不足闻 ，用之不可既 。
郭丙：视之不足见 ，圣之不足䎽 ， 而不可既也。
帛甲：〼〼不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
帛乙：视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
汉简：视之不足见 ，听之不足闻 ，用之不可既也。
河本：视之不足见 ，听之不足闻 ，用之不可既 。
王本：视之不足见 ，听之不足闻 ，用之不可既 。
傅本：视之不足见 ，听之不足闻 ，用之不可既 。
【35章接续37章】
《3701》接受农民投靠的正确作法是从来不会导致诸侯出错的。侯王你若能把下面这一段教会诸侯，确保农民继续投靠就不是问题了。
稷前：术恒无为 ，侯王若能守之， 万物将自化。
郭甲：术亘亡为也 ，侯王能守之 ，而万勿将自化。
帛甲：道恒无名 ，侯王若守之 ， 万物将自化。
帛乙：道恒无名 ，侯王若能守之， 万物将自化。
汉简：道恒无为 ，侯王若能守之， 万物将自化。
河本：道常无为而无不为，侯王若能守 ， 万物将自化。
王本：道常无为而无不为，侯王若能守之， 万物将自化。
傅本：道常无为而无不为，王侯若能守 ， 万物将自化。
《3702》投靠的农民接受了安排，获得了温饱，就会想要继续，我们就趁此时机要求农民接受管理，方法是拿出空白名册要求登记。
稷前：化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
郭甲：化而欲作， 将贞之以亡名之仆。
帛甲：化而欲〼，〼〼〼之以无名之楃。
帛乙：化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
汉简：化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
河本：化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
王本：化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
傅本：化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
《3703》就是要农民先完成登记，然后才能还价、压低他们的需求。
《3704》农民需求能压低，要满足就容易了，诸侯就算远在天边，靠自己也能搞定。
稷前：镇之以无名之朴，夫 将不欲。不欲以静，天下将自定。
郭甲： 夫亦将 智以静，万勿将自定。
帛甲：〼〼〼无名之楃，夫 将不辱。不辱以情，天地将自正。
帛乙：阗之以无名之朴，夫 将不辱。不辱以静，天地将自正。
汉简： 无名之朴，夫亦将不辱。不辱以静，天地将自正。
河本： 无名之朴， 亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
王本： 无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
傅本： 无名之朴，夫亦将不欲。不欲以靖，天下将自正。
【37章接续36章】
《3601》邦君很容易修理的。我先举个例：张大鼻孔和缩起鼻子是一体两面，你想要谁缩起鼻子，就安排他周围的人放点香味，当他张大鼻孔，鼻子不就缩起来了吗？他还缩得很高兴呢。
稷前：将欲歙之，必固张之。
帛甲：将欲翕之，必古张之。
帛乙：将欲㩉之，必古张之。
汉简：将欲欱之，必古张之。
河本：将欲噏之，必固张之。
王本：将欲歙之，必固张之。
傅本：将欲翕之，必固张之。
《3602-1》想削弱谁力量，就让他强过头。想削减谁权限，就让他大扩张。
稷前：将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。
帛甲：将欲弱之，〼〼强之。将欲去之，必古与之。
帛乙：将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。
汉简：将欲弱之，必古强之。将欲废之，必古举之。
河本：将使弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。
王本：将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。
傅本：将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。
《3602-2》想夺取谁财富，就让他管更多。要他力所不能及，弱点就会暴露，胜过费力去动他的优点。
稷前：将欲夺之，必固与之。 柔弱胜刚 强。
帛甲：将欲夺之，必古予之。是谓微明，友弱胜 强。
帛乙：将欲夺之，必古予〼。是谓微明，柔弱朕 强。
汉简：将欲夺之，必古予之。是谓微眀，耎弱胜 强。
河本：将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚 强。
王本：将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚 强。
傅本：将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔之胜刚，弱之胜强。
《3603》鱼不能自己搬家、跳上岸必死。邦君没办法自己换邻居，这就是不提示谁也想不到的重点啊。
《3604》这些修理邦君的超级办法，侯王你务必背熟，绝不可以让大家知道。
稷前：鱼不可脱于渊，是谓微明。邦之利器，不可以示人。
帛甲：鱼不 脱于渊 。邦 利器，不可以视人。
帛乙：鱼不可说于渊 。国 利器，不可以示人。
汉简：鱼不可说于渊 。国之利器，不可以视人。
河本：鱼不可脱于渊 。国之利器，不可以示人。
王本：鱼不可脱于渊 。国之利器，不可以示人。
傅本：鱼不可侻于渊 。邦之利器，不可以示人。
【36章接续38章】
《3801-1》正确的施政：王用不得推动诸侯，诸侯用不失得推动庶民。
稷前：上德不得是以有德，下德不失得是以无德。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼〼〼〼德。
帛乙：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。
汉简：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。
河本：上德不德是以有德，下德不失德 。
王本：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。
傅本：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。
《3801-2》想同时推动所有诸侯？必须用上德，不能用下德。
稷前：上德无为而无以为 ，下德为之而有以为。
帛甲：上德无〼〼无以为也 。
帛乙：上德无为而无以为也 。
汉简：上德无为而无以为 ，下德〼之而无以为。
河本：上德无为而无以为 ，下德为之而有以为。
王本：上德无为而无以为 ，下德为之而有以为。
傅本：上德无为而无不为 ，下德为之而无以为。
《3802-1》错误的做法：下德推不动又不会上德，只好对拥护、效忠、巴结王的诸侯回应以仁、义、礼，办不到兼爱天下、一体推动，施政就乱了。
稷前：上仁为之而无以为 ，上义为之而有以为 。
帛甲：上仁为〼 〼以为也，上义为之而有以为也。
帛乙：上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。
汉简：上仁为之而无以为 ，上义为之而有以为 。
河本：上仁为之而无以为 ，上义为之而有以为 。
王本：上仁为之而无以为 ，上义为之而有以为 。
傅本：上仁为之而无以为 ，上义为之而有以为 。
《3802-2》
稷前：上礼为之而莫之应 ，则攘臂而扔之。
帛甲：上礼〼〼〼〼〼〼〼，〼攘臂而扔之，故失道。
帛乙：上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
汉简：上礼为之而莫之应 ，则攘臂而乃之。
河本：上礼为之而莫之应 ，则攘臂而扔之。
王本：上礼为之而莫之应 ，则攘臂而扔之。
傅本：上礼为之而莫之应 ，则攘臂而仍之。
《3803-1》错误的原因：新上任的王都是在施政行不通之后，才发现自己不会上德，又不知要如何修炼，只好转向仁义礼，向下沉沦。
稷前：故先道 而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
帛甲： 失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，〼义而〼〼。
帛乙：故失道 而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
汉简：故失道 而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
河本：故失道 而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
王本：故失道 而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
傅本：故失道 而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
《3803-2》而告诉你可以从礼政逐级向上修正的老师，就是搅乱施政的祸首。
稷前：夫礼者，忠信之薄 而乱之首 。
帛甲：〼〼〼，〼〼〼〼〼而乱之首也。
帛乙：夫礼者，忠信之薄也而乱之首也。
汉简：夫礼 ，忠信之浅 而乱之首也。
河本：夫礼者，忠信之薄 而乱之首 。
王本：夫礼者，忠信之薄 而乱之首 。
傅本：夫礼者，忠信之薄 而乱之首也。
《3804-1》矫正的办法：无论处在哪个阶段，立刻找懂得上德的老师，刻苦修炼上德，就能重回大道，叫所有诸侯都听话，其他的方法都是没用的。
稷前：前识者，道之华而 愚之始 。是以大丈夫处其厚 不居其薄，
帛甲：〼〼〼，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，
帛乙：前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居〼〼 〼居其泊，
汉简：前识者，道之华而 愚之首也。是以大丈夫居其厚 不居其薄，
河本：前识者，道之华而 愚之始 。是以大丈夫处其厚 不居其薄，
王本：前识者，道之华而 愚之始 。是以大丈夫处其厚 不居其薄，
傅本：前识者，道之华而 愚之始也。是以大丈夫处其厚 不处其薄，
《3804-2》
稷前：处其实 不居其华，故去彼 取此。
帛甲：居其实 不居其华，故去彼 取此。
帛乙：居其实而不居其华，故去彼而取此。
汉简：居其实 不居其华，故去被 取此。
河本：处其实 不居其华，故去彼 取此。
王本：处其实 不居其华，故去彼 取此。
傅本：处其实 不处其华，故去彼 取此。
【38章接续40章】
《4001》愿意接受农民回馈的王，才能展现道的力量。承认自己有所不足的王，才会去发挥道的效用。
稷前：反 者道之动 ，弱 者道之用 。
郭甲：返也者道 僮也，溺也者道之甬也。
帛甲：〼〼〼道之动也，弱也者道之用也。
帛乙：反也者道之动也，〼〼者道之用也。
汉简：反 者道之动也，弱 者道之用也。
河本：反 者道之动 ，弱 者道之用 。
王本：反 者道之动 ，弱 者道之用 。
傅本：反 者道之动 ，弱 者道之用 。
《4002》从诸侯到农民，都因为我朝独创的封建制度而存在，而制度就要倚靠我王的道才能维持。
稷前：天下万物生于有，有生于无。
郭甲：天下之勿生于又，〼生于亡。
帛甲：天〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼。
帛乙：天下之物生于有，有〼于无。
汉简：天下之物生于有，有生于无。
河本：天下万物生于有，有生于无。
王本：天下万物生于有，有生于无。
傅本：天下之物生于有，有生于无。
《4003》王推动政策到基层，农民自会表达喜欢或不喜欢，整合这些反应就形成回馈，王根据回馈调整政策，施政就益形完美，结果就是获得更多农民的投靠。
稷前：道生一，一生二，二生三，三生万物。
帛甲：〼〼〼，〼〼〼，〼〼〼，〼〼〼〼。
帛乙：道生一，一生二，二生三，三生〼〼。
汉简：道生一，一生二，二生三，三生万物。
河本：道生一，一生二，二生三，三生万物。
王本：道生一，一生二，二生三，三生万物。
傅本：道生一，一生二，二生三，三生万物。
《4004》农民不喜欢就背对着你，喜欢就抱着不放。正确掌握农民们的反应，然后再整合，就不会弄错了。农民见到你们这些当官的站在眼前问话，哪敢说不喜欢？那你就白问了。
稷前：万物负阴而抱阳，中气以为和。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼，中气以为和。
帛乙：〼〼〼〼〼〼〼，〼〼以为和。
汉简：万物负阴 抱阳，中气以为和。
河本：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
王本：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
傅本：万物负阴而袌阳，冲气以为和。
【40章接续39章】
《3901-1》一就是推动力。天地神谷拥有推动力，侯王你也拥有推动力，推动着诸侯们都需要的、都认为对的政策。
稷前：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，
帛甲：昔之得一者，天得一以清，地得〼以宁，神得一以灵，
帛乙：昔 得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，
汉简：昔 得一者，天得一以精，地得一以宁，神得一以灵，
河本：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，
王本：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，
傅本：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，
《3901-1》
稷前：谷得一以盈， 侯王得一 以为天下正。
帛甲：浴得一以盈， 侯〼〼〼而以为 正。
帛乙：谷得一 盈， 侯王得一 以为天下正。
汉简：谷得一以盈， 侯王得一 以为 正。
河本：谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一 以为天下正。
王本：谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一 以为天下贞。
傅本：谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一 以为天下贞。
《3902-1》侯王如果你不能像天地神谷一样，守着自己的本分维护自己的门面、不能把自己的眼界提升到王的高度，诸侯们就会担心你是否出问题了。
稷前：其致之 ，谓天毋已清将恐裂， 地毋已宁将恐发，
帛甲：其致之 也，谓天毋已清将恐〼，谓地毋〼〼将恐〼，
帛乙：其至 也，谓天毋已清将恐裂， 地毋已宁将恐发，
汉简：其致之 也， 天毋已精将恐死， 地毋已宁将恐发，
河本：其致之 ， 天无以清将恐裂， 地无以宁将恐发，
王本：其致之 ， 天无以清将恐裂， 地无以宁将恐发，
傅本：其致之一也， 天无以清将恐裂， 地无以宁将恐发，
《3902-2》
稷前： 神毋已灵将恐歇， 谷毋已盈将恐竭，
帛甲：谓神毋已灵〼恐歇，谓浴毋已盈将恐渴，
帛乙： 神毋〼〼〼恐歇， 谷毋已盈将 竭，
汉简： 神毋已灵将恐歇， 谷毋以盈将恐渴，
河本： 神无以灵将恐歇， 谷无以盈将恐竭，
王本： 神无以灵将恐歇， 谷无以盈将恐竭，
傅本： 神无以灵将恐歇， 谷无以盈将恐竭，
《3902-3》
稷前： 侯王毋已 贵以高将恐蹶。
帛甲： 谓侯王毋已 贵〼〼〼〼〼。
帛乙： 侯王毋已 贵以高将恐蹶。
汉简： 侯王毋已 贵以高将恐厥。
河本：万物无以生将恐灭， 侯王无以 贵 高将恐蹶。
王本：万物无以生将恐灭， 侯王无以 贵 高将恐蹶。
傅本：万物无以生将恐灭， 王侯无以为贞而贵 高将恐蹷。
《3903-1》王的高度不会因人而异。你先用谦称表示自己低，诸侯自会将这个差距当做是你个人的高来评价你。
稷前： 故 贵 以贱为本， 高 以下为基。
帛甲： 故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
帛乙： 故必贵 以贱为本，必高矣而以下为基。
汉简：是故必贵 以贱为本，必高 以下为基。
河本： 故 贵 以贱为本， 高必 以下为基。
王本： 故 贵 以贱为本， 高 以下为基。
傅本： 故 贵 以贱为本， 高 以下为基。
《3903-2》
稷前： 是以侯王自称孤寡不谷，此非以贱为本邪。
帛甲：夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其 贱〼〼与。
帛乙：夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其 贱之本与。
汉简： 是以侯王自谓孤寡不谷，此其 贱之本邪。
河本： 是以侯王自谓孤寡不毂，此非以贱为本耶。
王本： 是以侯王自称孤寡不谷，此非以贱为本邪。
傅本： 是以王侯自谓孤寡不谷，是其以贱为本也。
《3904》偏偏你就爱用溢称，变成四处追求认同，诸侯们反而看扁你了。千万别忘记，诸侯都是考试考出来的，能力全都超强，你只是命好继承了王位，跟他们比琭琭如玉、表面的能力必输。你只有比恒心、比耐力、比谦虚、比爱心，比珞珞如石、内心的美德，诸侯们发现你可以依靠，自然就会认同你的。
稷前：非乎，故致数舆无舆。是故不欲，琭琭如玉，珞珞如石。
帛甲：非〼，故致数与无与。是故不欲，〼〼若玉，硌硌〼〼。
帛乙：非也，故至数舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，硌硌若石。
汉简：非也，故致数舆无舆。 不欲 禄禄如玉，〼〼〼〼。
河本：非乎，故致数车无车。 不欲 琭琭如玉，落落如石。
王本：非乎，故致数舆无舆。 不欲 琭琭如玉，珞珞如石。
傅本：非欤，故致数誉无誉。 不欲 碌碌若玉，落落若石。
【39章接续42章】
《4203》父母逝、妻室亡、穷到没饭吃，大家都不想要，但是身份最高的王公却都拿来称呼自己：就是要这样才会受到大家的尊敬嘛。
稷前： 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称 。
帛甲：天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。
帛乙： 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自〼〼。
汉简： 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。
河本： 人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称 。
王本： 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称 。
傅本： 人之所恶，惟孤寡不谷，而王侯以自称也。
《4204》称呼的机理是这样的：溢称必定造成轻视，谦称才会带来尊敬。
稷前： 故称， 或益之而损，或损之而益。
帛甲： 勿，或损之〼〼， 〼之而损 。
帛乙： 〼，〼〼〼〼损， 损之而益 。
汉简：是故物，或损 而益，或益 而损 。
河本： 故物，或损之而益，或益之而损 。
王本： 故物，或损之而益，或益之而损 。
傅本： 故物，或损之而益，或益之而损 。
《4205》别的老师用溢称把你教坏了，我会重新教你谦称的用法。
稷前：人之所 教 ， 我亦 教之。
帛甲：故人〼〼〼 ，夕议而 教人。
帛乙：〼〼〼〼〼 ， 〼〼 〼〼。
汉简：人之所 教 ，亦我而 教人。
河本：人之所 教 ， 我亦 教之。
王本：人之所 教 ， 我亦 教之。
傅本：人之所以教我，亦我之所以教人。
《4206》像米虫般的坏老师不能再容忍，我一定要揪出来严格改造他们。
稷前： 强梁 不得其死，吾将以为教父。
帛甲：故强良者不得 死，我〼以为学父。
帛乙： 〼〼〼〼〼〼〼，吾将以〼〼父。
汉简：故强粱者不得 死，吾将以为学父。
河本： 强梁者不得其死，吾将以为教父。
王本： 强梁者不得其死，吾将以为教父。
傅本： 强梁者不得其死，吾将以为学父。
【42章接续41章】
《4101-1》你们看到我写的课本，聪明的画葫芦，普通的看没有。
稷前：上士闻道，勤而行 之。中士闻道，若存若亡。
郭乙：上士昏道，堇能行于其中。中士昏道，若昏若亡。
帛甲：〼〼〼〼，〼〼〼 〼。〼〼〼〼，〼〼〼〼。
帛乙：上〼〼道，勤能行 之。中士闻道，若存若亡。
汉简：上士闻道，堇能行 。中士闻道，若存若亡。
河本：上士闻道，勤而行 之。中士闻道，若存若亡。
王本：上士闻道，勤而行 之。中士闻道，若存若亡。
傅本：上士闻道，而勤行 之。中士闻道，若存若亡。
《4101-2》差劲的还嘲笑。我就是要写到有人嘲笑的地步，隐藏在课本里的天机，就不怕会泄露了。
稷前：下士闻道， 大笑之，不 笑不足以为道 。
郭乙：下士昏道， 大笑之，弗大笑不足以为道矣。
帛甲：〼〼〼〼， 〼〼〼，〼 〼〼〼〼〼〼 。
帛乙：下士闻道， 大笑之，弗 笑〼〼以为道 。
汉简：下士闻道， 大笑之，弗 笑不足以为道 。
河本：下士闻道， 大笑之，不 笑不足以为道 。
王本：下士闻道， 大笑之，不 笑不足以为道 。
傅本：下士闻道，而大笑之，不 笑不足以为道 。
《4102-1》其实古公亶父的建言也是这个意思：你越是深入描述道和上德，大家就越以为你在讲反话。
稷前： 故建言有之 ，夷道若颣，明道若昧，进道若退，质真若渝。
郭乙：是以建言又之 ， 明道女孛，迟道〼〼，〼道若退。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼， 〼〼〼〼，〼〼〼〼，〼〼〼〼。
帛乙：是以建言有之曰， 明道如费，进道如退，夷道如类。
汉简：是以建言有之曰， 明道如沬，进道如退，夷道如类。
河本： 故建言有之 ， 明道若昧，进道若退，夷道若类。
王本： 故建言有之 ， 明道若昧，进道若退，夷道若颣。
傅本： 故建言有之曰， 明道若昧，夷道若类，进道若退。
《4102-2》
稷前：上德若谷， 广德若不足，建德若偷，大白若辱。
郭乙：上惪女浴，大白女 辱，广惪女不足，建惪女〼，〼贞女愉。
帛甲：〼〼〼〼，〼〼〼 〼，〼〼〼〼〼，〼〼〼〼，〼〼〼〼。
帛乙：上德如谷，大白如 辱，广德如不足，建德如〼，质〼〼〼。
汉简：上德如谷，大白如 辱，广德如不足，建德如榆，桎真如䩱。
河本：上德若谷，大白若 辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
王本：上德若谷，大白若 辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
傅本：上德若谷，大白若黑辱，广德若不足，建德若偷，质真若输。
《4103》王的道具有无限大的特质，你根本就找不出道的特征来描述道。
稷前：大方无隅 ，大音希声，大象无形，大器晚成。
郭乙：大方亡禺，大器曼成，大音祗圣，天象亡形。
帛甲：〼〼〼〼，〼〼〼〼，〼〼〼〼，〼〼〼〼。
帛乙：大方无隅，大器免成，大音希声，天象无刑。
汉简：大方无隅，大器勉成，大音希声，天象无刑。
河本：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
王本：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
傅本：大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形。
《4104》从来没有人能够真正讲清楚道，唯独我这份简报课本，既能够隐藏道的精华，又能够发挥治理的功效。
稷前：道隐无名。夫唯道，善贷且 成。
郭乙：〼〼〼〼。
帛甲：〼〼〼〼。〼〼道，善〼〼〼〼。
帛乙：道褒无名。夫唯道，善始且善成。
汉简：道殷无名。夫唯道，善貣且 成。
河本：道隐无名。夫唯道，善贷且 成。
王本：道隐无名。夫唯道，善贷且 成。
傅本：道隐无名。夫惟道，善贷且 成。
【41章接续43章】
《4301》诸侯当中谁最会讲话，谁就能说服最难沟通的诸侯，因为他不制造问题，所以能打破最顽固的抗拒。
稷前：天下之至柔，驰骋 天下之至坚。
帛甲：天下之至柔，〼骋于天下之致坚。
帛乙：天下之至〼，驰骋乎天下〼〼〼。
汉简：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
河本：天下之至柔，驰骋 天下之至坚。
王本：天下之至柔，驰骋 天下之至坚。
傅本：天下之至柔，驰骋 天下之至坚。
《4302》【漏简应补】（你只要将命令写成文字交付办理，他就能成功）
稷前：
帛甲：
帛乙：
汉简：
河本：
王本：
傅本：
《4303》我因此知道，找到不使诸侯出错的办法，好处有多大了。
稷前： 无有入 无间，吾是以知无为之有益 。
帛甲： 无有入于无间，五是以知无为〼〼益也。
帛乙：〼〼〼〼〼〼无间，吾是以知〼〼〼〼〼也。
汉简： 无有入于无闲，吾是以智无为之有益也。
河本： 无有入 无间，吾以是知无为之有益 。
王本： 无有入 无闲，吾是以知无为之有益 。
傅本：出于无有入于无间，吾是以知无为之有益也。
《4304》白纸黑字的优点、不使出错的好处，身为诸侯是很难领会的啦。
稷前：不言之教，无为之益，天下希 及之 。
帛甲：不〼〼教，无为之益，〼下希能及之矣。
帛乙：不〼〼〼，〼〼〼〼，〼〼〼〼〼〼矣。
汉简：不言之教，无为之益，天下希 及之矣。
河本：不言之教，无为之益，天下希 及之 。
王本：不言之教，无为之益，天下希 及之 。
傅本：不言之教，无为之益，天下稀 及之矣。
《4401》听说会比理念深刻吗？就算头到尾全都听到了，会比理念清楚吗？放弃理念已经很伤，还硬要用不熟悉的知识，伤害不就更深吗？
稷前：名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。
郭甲：名与身䈞新，身与货䈞多，得与亡䈞病。
帛甲：名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。
帛乙：名与〼〼〼，〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼。
汉简：身与名孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。
河本：名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。
王本：名与身孰亲，身与货熟多，得与亡孰病。
傅本：名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。
《4402》【漏简应补】（当为论述不知足的坏处）
稷前：
郭甲：
帛甲：
帛乙：
汉简：
河本：
王本：
傅本：
《4403》胡乱模仿，一味收藏，不知止的害处很大啊。
稷前： 甚爱必大费，多藏必厚亡。
郭甲： 甚㤅必大费，厚赃必多亡。
帛甲： 甚〼〼〼〼，〼〼〼〼亡。
帛乙： 〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼。
汉简：是故甚爱必大费，多臧必厚亡。
河本： 甚爱必大费，多藏必厚亡。
王本：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
傅本：是故其爱必大费，多藏必厚亡。
《4404》所以要懂得，即使是学习也不要贪多，也要有分寸，过头都是不好的。
稷前：是故知足不辱，知止不殆，可以长久。
郭甲： 古智足不辱，智止不怠，可以长旧。
帛甲： 故知足不辱，知止不殆，可以长久。
帛乙： 〼〼〼〼〼，〼〼〼〼，〼〼〼〼。
汉简： 故智足不辱，智止不殆，可以长久。
河本： 知足不辱，知止不殆，可以长久。
王本： 知足不辱，知止不殆，可以长久。
傅本： 知足不辱，知止不殆，可以长久。
《4501》投入准备的心血越多，就越想继续，成功了也舍不得放下。
稷前：大成若缺，其用不弊。大盈若中，其用不穷。
郭乙：大成若夬，其甬不币。大浧若中，其甬不〼。
帛甲：大成若缺，其用不币。大盈若冲，其用不宭。
帛乙：〼〼〼〼，〼〼〼〼。〼盈如冲，其〼〼〼。
汉简：大成如缺，其用不敝。大盈如冲，其用不穷。
河本：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
王本：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
傅本：大成若缺，其用不敝。大满若盅，其用不穷。
《4502》讲话不是演戏，越是表面文章，越不必在意。
稷前：大直若诎， 大巧若拙，大辩若绌。
郭乙：大考若㑁， 大成若诎，大植若屈。
帛甲：大直如诎， 大巧如拙，大赢如㶧。
帛乙：〼〼〼〼，〼〼〼〼，〼巧如拙，〼〼〼绌。
汉简：大直如诎， 大巧如拙，大盛如绌。
河本：大直若屈， 大巧若拙，大辩若讷。
王本：大直若屈， 大巧若拙，大辩若讷。
傅本：大直若讪， 大巧若拙，大辩若讷。
《4503》加强加速施政可以克服诸侯的冷漠，诸侯只需补平他们的不满就不会蠢动。
《4504》去有余，补不足，就是每个诸侯心中最盼望的政策。
稷前：躁胜寒，静胜热。 清静， 为天下正。
郭乙：喿〼寒，青〼然。 清清， 为天下定。
帛甲：躁胜寒，靓胜热。 请靓，可以为天下正。
帛乙：躁胜寒，〼〼〼。〼〼〼，〼〼〼〼〼〼。
汉简：趮胜寒，静胜热。 清静， 为天下政。
河本：躁胜寒，静胜热。 清静， 为天下正。
王本：躁胜寒，静胜热。 清静， 为天下正。
傅本：躁胜寒，靖胜热。知清靖， 以为天下正。
《4601》诸侯和睦相处，王师战马只好用来耕田。诸侯互相征伐，王师战马耗损太多只好拉外地民马充数。
稷前：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
郭甲：
帛甲：天下有道，〼走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
帛乙：〼〼〼道，却走马〼粪。 无道，戎马生于郊。
汉简：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马产于鄗。
河本：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
王本：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
傅本：天下有道，却走马以播。天下无道，戎马生于郊。
《4602》罪恶感大不过受不了引诱让欲望浮现，亏心事大不过欲望想要立刻满足，灾祸大不过内心的欲望不知道要怎样做才能满足。
稷前： 罪莫大于可欲，咎莫憯于欲得，祸莫大于不知足。
郭甲： 辠莫厚唬甚欲，咎莫佥唬谷得，化莫大唬不智足。
帛甲： 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
帛乙： 罪莫大 可欲，祸〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼〼。
汉简：故罪莫大于可欲，祸莫大于不智足，咎莫惨于欲得。
河本： 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
王本： 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
傅本： 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
《4603》【漏简应补】（协助诸侯解决争纷，胜过诸侯兵戎相见）
稷前：
郭甲：
帛甲：
帛乙：
汉简：
河本：
王本：
傅本：
《4604》引导诸侯出手帮助困苦诸侯，从帮助中得来的满足，就是不会消失的满足。
稷前：故知足之 足， 恒足矣。
郭甲： 智足之为足，此亘足矣。
帛甲：〼〼〼〼 〼， 恒足矣。
帛乙：〼〼〼〼 〼， 〼足矣。
汉简：故智足之 足， 恒足矣。
河本：故知足之 足， 常足 。
王本：故知足之 足， 常足矣。
傅本：故知足之 足， 常足矣。
《4701》想不出门就能知道每个诸侯的现况？安排下属个别追踪向你汇报。
《4702》想不窥视就能知道每个政策的结果？安排下属搜整情资向你汇报。
稷前：不出 户， 知天下。不窥 牖， 见天道。
帛甲：不出于户， 以知天下。不规于牖， 以知天道。
帛乙：不出于户， 以知天下。不窥于〼， 〼知天道。
汉简：不出于户， 以智天下。不规于牖， 以智天道。
河本：不出 户， 知天下。不窥 牖， 见天道。
王本：不出 户， 知天下。不窥 牖， 见天道。
傅本：不出 户，可以知天下。不窥 牖，可以知天道。
《4703》你离开资讯中心越远，你知道的就越少。
稷前：其出 弥远 ，其知弥少。
帛甲：其出也弥远 ，其〼〼〼。
帛乙：其出 弥远者，其知弥〼。
汉简：其出 弥远 ，其智弥少。
河本：其出 弥远 ，其知弥少。
王本：其出 弥远 ，其知弥少。
傅本：其出 镾远 ，其知镾尟。
《4704》所以杰出先王会安排臣下做调查写报告，不必自己跑、四处看、走弯路，就能处理好需要解决的问题。
稷前：是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼，〼为而〼。
帛乙：〼〼〼〼〼〼〼〼，〼〼而名，弗为而成。
汉简：是以圣人弗行而智，弗见而命，弗为而成。
河本：是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
王本：是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
傅本：是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
《4801》听来的都是真假莫辨，你全都收在脑袋里，就会越来越多。
稷前：为学 日益。
郭乙：〼学者日益。
帛甲：为〼〼〼〼。
帛乙：为学者日益。
汉简：为学者日益。
河本：为学 日益。
王本：为学 日益。
傅本：为学者日益。
《4802》修炼我写的道，那就只会越来越少。精益求精，到最后就无论怎样也不会出错。不会出错，那就没有做不到的事了。
稷前：为道 日损，损之又损 ，以至于无为，无为而无不为。
郭乙：为道者日员，员之或员 ，以至亡为也，亡为而亡不为。
帛甲：〼〼〼〼〼，〼〼〼〼 ，〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼〼。
帛乙：闻道者日损，损之又损 ，以至于无〼，〼〼〼〼〼〼。
汉简：为道者日损，〼之有损之， 至于无〼，〼〼〼〼〼〼。
河本：为道 日损，损之又损 ，以至于无为，无为而无不为。
王本：为道 日损，损之又损 ，以至于无为，无为而无不为。
傅本：为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为则无不为。
《4803》想要诸侯的支持，按部就班画葫芦、不该出错的事就不要出错。
《4804》大家都没防备，你却突然来个不行，岂不是加倍受伤？诸侯当然不支持你啦。
稷前： 取天下 恒以无事。及其有事 ， 不足以取天下 。
郭乙：
帛甲： 〼〼取天下也恒 〼〼。及其有事也，又不足以取天下矣。
帛乙：〼〼〼取天下 恒 无事。及其有事也，〼〼足以取天〼〼。
汉简： 〼〼〼〼〼 无事。及其有事 ，有不足以取天下 。
河本： 取天下 常以无事。及其有事 ， 不足以取天下 。
王本： 取天下 常以无事。及其有事 ， 不足以取天下 。
傅本： 将欲取天下者常以无事。及其有事 ，又不足以取天下矣。
《4901》杰出先王从来不以自己为标准，而是以刁民的说词、最严厉的批评作为根据。
稷前：圣人恒无心，以百姓 心为心。
帛甲：〼〼〼〼〼，以百〼之心为〼。
帛乙：〼人恒无心，以百姓之心为心。
汉简：圣人恒无心，以百生之心为心。
河本：圣人无常心，以百姓 心为心。
王本：圣人无常心，以百姓 心为心。
傅本：圣人无常心，以百姓 心为心。
《4902-1》庶民的马屁我听，难听话我一样听，这样才分得清庶民所谓的好坏是什么。
稷前：善 吾 善之，不善 吾亦善之，得善 。
帛甲：善者 善之，不善者 亦善〼，〼〼〼。
帛乙：善〼 〼〼，〼〼〼 〼〼〼，〼善也。
汉简：善者虖亦善之，不善者虖亦善之，直善也。
河本：善者吾 善之，不善者吾亦善之，德善 。
王本：善者吾 善之，不善者吾亦善之，德善 。
傅本：善者吾 善之，不善者吾亦善之，得善矣。
《4902-2》庶民的真心话我听，说假话我一样听，这样才分得清庶民想要的到底是什么。
稷前：信 吾信之，不信 吾亦信之，得信 。
帛甲：〼〼 〼〼，〼〼〼 〼〼〼，〼信也。
帛乙：信者 信之，不信者 亦信之，德信也。
汉简：信者虖信之，不信者虖亦信之，直信也。
河本：信者吾信之，不信者吾亦信之，德信 。
王本：信者吾信之，不信者吾亦信之，德信 。
傅本：信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。
《4903》杰出先王每逢出巡面对诸侯的时候，都是专心一志，指点诸侯们如何满足庶民的需要。
稷前：圣人之在天下 歙歙焉，为天下浑其心。
帛甲：〼〼之在天下 歙歙焉，为天下浑 心。
帛乙：圣人之在天下也歙歙焉，〼〼〼〼 〼。
汉简：圣人之在天下也匧匧然，为天下浑 心。
河本：圣人 在天下 怵怵 ，为天下浑其心。
王本：圣人 在天下 歙歙 ，为天下浑其心。
傅本：圣人之在天下 歙歙焉，为天下浑浑焉。
《4904》刁民这时候就会用心去听去看、去衡量王的作为，是不是和他们当初在05章做的越级申诉一致。杰出先王在这时候完全不会干涉庶民的过度关心，就像小孩不把父母的关心放在眼里一样。
稷前： 百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之。
帛甲： 百姓皆属 耳目焉，圣人皆咳之。
帛乙： 〼姓皆注其〼〼〼，〼〼〼〼〼。
汉简：而百姓皆属其耳目焉，圣人皆晐之。
河本： 百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之。
王本： 百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之。
傅本： 百姓皆注其耳目 ，圣人皆咳之。
《5001》战争这个问题严重。我们周族人，寿终正寝3分1，疾病意外3分1。
稷前：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，
帛甲：〼生〼〼。〼〼〼〼有〼，〼〼徒十有三，
帛乙：〼生入死。生之〼〼〼〼，〼之徒十又三，
汉简：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，
河本：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，
王本：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，
傅本：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，
《5002-1》被我王投入战争而死也3分1。
稷前： 人之生 动 之入死地亦十有三。
帛甲：而民 生生 动皆之 死地之十有三。
帛乙：而民 生生 僮皆之 死地之十有三。
汉简：而民 姓生焉 动皆之 死地之十有三。
河本： 人之生 动 之 死地 十有三。
王本： 人之生 动 之 死地亦十有三。
傅本：而民之生生而动动皆之 死地亦十有三。
《5002-2》何其多也？因为要求动的那个人想要展现意志的念头太重了。
稷前：夫何故 ，以其生生之厚 。
帛甲：夫何故也，以其生生 也。
帛乙：〼何故也，以其生生 。
汉简：夫何故也，以其姓生 也。
河本：夫何故 ，以其生生之厚 。
王本：夫何故 ，以其生生之厚 。
傅本：夫何故 ，以其生生之厚也。
《5003》我听说善于保全下属生命的王，战斗之前不会让敌人找到伤我的机会。
稷前：盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。
帛甲：盖〼〼执生者，陵行不〼兕虎，入军不被甲兵。
帛乙：盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被兵革。
汉简：盖闻善聂生者，陵行不避兕虎，入军不被兵革。
河本：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。
王本：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
傅本：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
《5004-1》
稷前：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
帛甲：兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容〼〼。
帛乙：兕无〼〼〼〼，〼〼〼〼其爪，兵〼〼〼〼〼。
汉简：虎无所错其蚤，兕无所椯其角，兵无所容其刃。
河本：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
王本：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
傅本：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
《5004-2》方法就是绝不让军队进入上面说的、无法转圜的死地。
稷前：夫何故 ，以其无死地 。
帛甲：〼何故也，以其无死地焉。
帛乙：〼〼〼也，以其无〼〼〼。
汉简：夫何故也，以其无死地焉。
河本：夫何故 ，以其无死地 。
王本：夫何故 ，以其无死地 。
傅本：夫何故也，以其无死地焉。
《5101》我们周朝的建立，靠的是先王发展出来的道和德这套治术，持续吸引农民投靠，而成功的。
稷前：道生之，德畜之，制形之，器成之，是以万物莫不尊道而贵德。
帛甲：道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物 尊道而贵〼。
帛乙：道生之，德畜之，物刑之而器成之，是以万物 尊道而贵德。
汉简：道生之，德畜之，物刑之，热成之，是以万物 奠道而贵德。
河本：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
王本：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
傅本：道生之，德畜之。物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
《5102》农民尊敬道、重视德，都是发自内心，所以不会离去。
稷前：道之尊，德之贵 ，夫莫之命 而恒自然 。
帛甲：〼之尊，德之贵也，夫莫之爵 而恒自然也。
帛乙：道之尊也德之贵也，夫莫之爵也而恒自然也。
汉简：道之奠，德之贵 ，夫莫之爵 而恒自然 。
河本：道之尊，德之贵 ，夫莫之命 而常自然 。
王本：道之尊，德之贵 ，夫莫之命 而常自然 。
傅本：道之尊，德之贵 ，夫莫之爵，而常自然 。
《5103》侯王你可要好好施展道和德，继续吸收更多的农民。
稷前：故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。
帛甲：道生之 ， 畜之。长之遂之，亭之〼之，〼〼〼〼。
帛乙：道生之 ， 畜〼。〼〼〼之，亭之毒之，养之覆〼。
汉简：故道生之， 畜之。长之逐之，亭之孰之，养之复之。
河本：故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
王本：故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。
傅本：故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，盖之覆之。
《5104》引导农民甘愿留下生产，就是增加税收的正路。
稷前： 生而不有 ，为而不恃 ，长而不宰 ， 是谓玄德。
帛甲： 〼〼弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。
帛乙： 〼〼〼〼 ，〼〼〼〼〼，〼〼弗宰 ， 是谓玄德。
汉简：故生而弗有 ，为而弗持 ，长而弗宰 ， 是谓玄德。
河本： 生而不有 ，为而不恃 ，长而不宰 ， 是谓玄德。
王本： 生而不有 ，为而不恃 ，长而不宰 ， 是谓玄德。
傅本： 生而不有 ，为而不恃 ，长而不宰 ， 是谓玄德。
《5201-1》选拔诸侯有方法有条件，善加运用收作理念你就不会选错人。
稷前：天下有始， 以为天下母。既得其母，以知其子。
郭乙：
帛甲：天下有始， 以为天下母。既得其母，以知其〼。
帛乙：天下有始， 以为天下母。既得其母，以知其子。
汉简：天下有始，可以为天下母。既得其母，以智其子。
河本：天下有始， 以为天下母。既知其母，复知其子。
王本：天下有始， 以为天下母。既得其母，以知其子。
傅本：天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子。
《5201-2》
稷前：既知其子，复守其母，没身不殆。
郭乙：
帛甲： 复守其母，没身不殆。
帛乙：既知其子，复守其母，没身不殆。
汉简：既智其子，复守其母，殁身不殆。
河本：既知其子，复守其母，没身不殆。
王本：既知其子，复守其母，没身不殆。
傅本：既知其子，复守其母，没身不殆。
《5202》谁不适合做诸侯？不听劝的人，没主见的人。
稷前：塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
郭乙：閟其门，赛其兑，终身不〼。启其兑，赛其事，终身不逨。
帛甲：塞其闷，闭其门，终身不勤。启其闷，济其事，终身〼〼。
帛乙：塞其㙂，闭其门，终身不勤。启其㙂，齐其〼，〼〼不棘。
汉简：塞其脱，闭其门。终身不仅。启其脱，齐其事，终身不来。
河本：塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
王本：塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
傅本：塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
《5203》谁适合做诸侯？能发现问题解决问题的人。能严守弱点不让看穿的人。最高强的诸侯，是能够发现别人做法当中的缺陷，然后将问题一步步推回问题的来源，叫问题消失于无形，不使本会留下来的缺陷伤害到自己理念的人。
稷前：见小曰明。守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。
郭乙：
帛甲：〼小曰〼。守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身央。
帛乙：见小曰明。守〼〼强。用〼〼，〼〼〼〼，〼遗身殃。
汉简：见小曰明。守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身央。
河本：见小曰明。守柔日强。用其光，复归其明，无遗身殃。
王本：见小曰明。守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。
傅本：见小曰明。守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。
《5204》看错人可是后患无穷，鉴别人才就是该你反复练习、每天要做的功课。
稷前：是谓习常。
郭乙：
帛甲：是谓袭常。
帛乙：是谓〼常。
汉简：是谓袭常。
河本：是谓习常。
王本：是为习常。
傅本：是谓袭常。
《5301》选拔诸侯，只要看到躲躲藏藏、不爱正路的人选，就要排除。
稷前：使我介然有知 ，行于大道，唯迤是畏。
帛甲：使我挈 有知也，〼〼大道，唯〼〼〼。
帛乙：使我介 有知 ，行于大道，唯迤是畏。
汉简：使我介 有智 ，行于大道，唯蛇是畏。
河本：使我介然有知 ，行于大道，唯施是畏。
王本：使我介然有知 ，行于大道，唯施是畏。
傅本：使我介然有知 ，行于大道，惟施是畏。
《5302》正路长又平坦，走起来轻松愉快，偏偏有些皇族，就是爱走小路。
稷前：大道甚夷，而人 好径。
帛甲：〼〼甚夷， 民甚好解。
帛乙：大道甚夷， 民甚好〼。
汉简：大道甚夷，而民 好街。
河本：大道甚夷，而民 好径。
王本：大道甚夷，而民 好径，
傅本：大道甚夷，而民 好径。
《5303》差劲的诸侯粉饰门面、偷懒摸鱼，差劲的皇族奢华浪费、锦衣玉食。
稷前：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食。
帛甲：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利〼。〼 食。
帛乙：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌 食。
汉简：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌 食。
河本：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食。
王本：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食。
傅本：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文釆，带利剑，猒饮食。
《5304》不论丰收歉收，也要维持自己奢华水平，简直就跟强盗一样嘛。这种人成不了你的帮手，选拔诸侯绝不要考虑。
稷前： 财货有余，是为盗兮， 非道也哉。
帛甲： 货〼〼〼，〼〼〼〼，〼〼〼〼〼 。
帛乙：而资财〼〼，〼〼盗〼，〼〼非〼也 。
汉简： 资货有余，是谓盗竽， 非道也 。
河本： 财货有余，是为盗夸， 非道 哉。
王本： 财货有余，是为盗夸， 非道也哉。
傅本： 货财有余，是谓盗夸，盗夸非道也哉。
【53章接续59章】
《5901》王想知道谁适合当诸侯吗？先派去当邦君，看谁救命粮存最多。存多的关键在邦君要尽早配合王，因为增产的各种秘方都在王的手里。
稷前：治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服。
郭乙：绐人事天莫若啬，夫唯啬是以〼〼。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼〼〼。
帛乙：治人事天莫若啬，夫唯啬是以早服。
汉简：治人事天莫如啬，夫唯啬是以蚤服。
河本：治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服。
王本：治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服。
傅本：治人事天莫若啬，夫惟啬是以早服。
《5902》尽早服从调度才能丰收，才有余力累积救命粮，才有力量克服万难，才能获得上下信任。
稷前：早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。
郭乙：〼备是胃〼〼〼，〼〼〼〼〼〼〼，〼〼〼则莫智其亘。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼〼〼〼。
帛乙：早服是谓重积〼，重〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼莫知其〼。
汉简：蚤服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫智其极。
河本：早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。
王本：早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。
傅本：早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。
《5903》先确认做得到再晋升诸侯，这种选拔方法，长久有效。
稷前：莫知其极 可以有国，有国之母可以长久。
郭乙：莫智其亘 可以又〼，又〼之母可以长〼。
帛甲：〼〼〼〼 可以有国，有国之母可以长久。
帛乙：莫知其极 可以有国，有国之母可〼〼久。
汉简：莫智其极则可以有国，有国之母可以长久。
河本：莫知其极 可以有国，有国之母可以长久。
王本：莫知其极 可以有国，有国之母可以长久。
傅本：莫知其极 可以有国，有国之母可以长久。
《5904》先放在身边试用，看出谁耐力长、管理好，考期不限长短、随时可以评分，是选拔诸侯的好方法啊。
稷前：是谓深根固柢，长生久视之术 。
郭乙：〼〼〼〼〼〼、长生旧视之道也。
帛甲：是谓深槿固氐，长〼〼〼〼道也。
帛乙：是谓深根固柢，长生久视之道也。
汉简：是谓深根固抵，长生久视之道也。
河本：是谓深根固蒂，长生久视之道 。
王本：是谓深根固柢，长生久视之道 。
傅本：是谓深根固柢，长生久视之道 。
（道是全套的施政=ISO，术是某个问题的对策=SOP）
【59章接续54章】
《5401》我大周万代功业奠基于不得，传承不得方保祭祀不辍。
稷前：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以 祭祀不辍。
郭乙：善建者不拔，善抱者不兑，子孙以其祭祀不乇。
帛甲：善建〼〼拔，〼〼〼〼〼，子孙以 祭祀〼〼。
帛乙：善建者〼〼，〼〼〼〼〼，子孙以 祭祀不绝。
汉简：善建 不拔，善抱 不脱，子孙以其祭祀不绝。
河本：善建者不拔，善抱者不脱，子孙 祭祀不辍。
王本：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以 祭祀不辍。
傅本：善建者不拔，善袌者不脱，子孙 祭祀不辍。
《5402-1》修行不得由小渐大，身家乡国乃至天下，处处皆有标准。
稷前：修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，
郭乙：攸之 身，其惪乃贞。攸之 家，其惪又舍。攸之 向，
帛甲：〼〼 〼，〼〼〼〼。〼〼 〼，〼〼〼余。修之 〼，
帛乙：修之 身，其德乃真。修之 家，甚德有余。修之 乡，
汉简：修之 身，其德乃真。修之 家，其德有余。修之 乡，
河本：修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，
王本：修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，
傅本：修之 身，其德乃真。修之 家，其德乃余。修之 乡，
《5402-2》
稷前：其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。
郭乙：其㥲乃长。攸之 邦，其惪乃奉。攸之 天〼，〼〼〼〼。
帛甲：〼〼〼〼。〼〼 〼，〼〼〼〼。〼〼 〼〼，〼〼〼〼。
帛乙：其德乃长。修之 国，其德乃丰。修之 天下，其德乃溥。
汉简：其德乃长。修之 国，其德乃逢。修之 天下，其德乃薄。
河本：其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。
王本：其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。
傅本：其德乃长。修之 邦，其德乃丰。修之 天下，其德乃溥。
《5403》既有标准，即可检查。
稷前：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
郭乙： 〼〼〼家，以向观向，以邦观邦，以天下观天下。
帛甲： 以身〼身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天〼观〼〼。
帛乙： 以身观身，以家观〼，〼〼〼国， 以天下观天下。
汉简： 以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
河本：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
王本：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
傅本：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
《5404》何以知诸侯要用不得才能管理？准此标准检验是也。
稷前：吾何以知天下 然哉，以此。
郭乙：吾可以智天〼 〼〼，〼〼。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼〼〼，〼〼。
帛乙：吾何 知天下之然哉，以 。
汉简：吾何以智天下 然哉，以此。
河本：吾何以知天下之然哉，以此。
王本：吾何以知天下 然哉，以此。
傅本：吾奚以知天下之然哉，以此。
《5501》修炼不得首先由奢入俭，但求温饱，则狐朋狗友不来也。
稷前：含德之厚 ，比 于赤子。毒虫 不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
郭甲：酓惪之厚者，比 于赤子，螝虿虫它弗〼，攫鸟 猛兽弗扣。
帛甲：〼〼之厚〼，比 于赤子。蜂蝲虺蛇弗螫，攫鸟 猛兽弗搏。
帛乙：含德之厚者，比 于赤子。蜂疠虫蛇弗螫，据鸟 猛兽弗搏。
汉简：含德之厚者，比 于赤子。蠭虿蚖蛇弗赫，猛兽 㩴鸟弗搏。
河本：含德之厚 ，比 于赤子。毒虫 不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。
王本：含德之厚 ，比 于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
傅本：含德之厚者，比之于赤子。蜂虿 不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
《5502-1》得而不知、得而即知、得知并进，三进化也。
稷前：骨弱筋柔而握固，知之至也。未知牝牡之合而朘作，精之至也。
郭甲：骨溺菫〼而捉固， 。未智牝戊之合 然怒，精之至也。
帛甲：骨弱筋柔而握固， 。未知牝〼〼〼而朘〼，精〼至也。
帛乙：骨筋弱柔而握固， 。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。
汉简：骨弱筋柔而抠固， 。未智牝牡之合而狻怒，精之至也。
河本：骨弱 柔而握固， 。未知牝牡之合而 作，精之至也。
王本：骨弱筋柔而握固， 。未知牝牡之合而全作，精之至也。
傅本：骨弱筋柔而握固， 。未知牝牡之合而稄作，精之至也。
《5502-2》
稷前：终日号而 不嗄，和之至也。
郭甲：终日唬而 不忧，和之至也。
帛甲：终日号而 不〼，和之至也。
帛乙：终日号而 不嚘，和〼〼〼。
汉简：终日号而 不幽，和之至也。
河本：终日号而 不哑，和之至也。
王本：终日号而 不嗄，和之至也。
傅本：终日号而嗌不忧，和之至也。
《5503》心求平和、事求圆满、民生为刚、民意为重，不得之用也。
稷前：知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。
郭甲： 和曰〼，智和曰明。賹生曰羕，心〼〼曰强。
帛甲： 和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。
帛乙：〼〼〼常，知常曰明。益生〼祥，心使气曰强。
汉简： 和曰常，智和曰明。益生曰详，心使气曰强。
河本：知和曰常，知常曰明。益生日祥，心使气日强。
王本：知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。
傅本：知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气则强。
《5504》但若入俭太过，大家会吃不消。此非道之所求，速改为要。
稷前：德壮则老， 谓之不道，不道早已。
郭甲：勿壮则老，是胃 不道 。
帛甲：〼〼即老， 谓之不道，不〼〼〼。
帛乙：物〼则老， 谓之不道，不道早已。
汉简：物壮则老， 谓之不道，不道蚤已。
河本：物壮则老， 谓之不道，不道早已。
王本：物壮则老， 谓之不道，不道早已。
傅本：物壮则老， 谓之不道，不道早已。
《5601》人才的通病：知则不敢言，敢言必不知。这样要如何建立团队？
稷前：知 不言 ，言 不知 。
郭甲：智之者弗言 ，言之者弗智 。
帛甲：〼 〼弗言 ，言 者弗知 。
帛乙：知 者弗言 ，言 者弗知 。
汉简：智 者弗言 ，言 者弗智 。
河本：知 者不言 ，言 者不知 。
王本：知 者不言 ，言 者不知 。
傅本：知 者不言也，言 者不知也。
《5602》弃尊贵，同进退，共磨炼，玄同就是传授不得，培养革命感情。
稷前：塞其兑闭其门，挫其锐解其分，和其光 同其尘，是谓玄同。
郭甲：闭其兑赛其门，和其光迵其〼，〼其〼 解其纷，是胃玄同。
帛甲：塞其闷闭其〼，〼其光同其尘，坐其阅 解其纷，是谓玄同。
帛乙：塞其㙂闭其门，和其光同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。
汉简：塞其脱闭其门，和其光同其畛，挫其兑 解其纷，是谓玄同。
河本：塞其兑闲其门，挫其锐解其纷，和其光 同其尘，是谓玄同。
王本：塞其兑闭其门，挫其锐解其分，和其光 同其尘，是谓玄同。
傅本：塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光 同其尘，是谓玄同。
《5603-1》中央团队有不得，地方诸侯就无处钻营。
稷前：故不可得而亲 ， 不可得而疏。不可得而利， 不可得而害。
郭甲：古不可得而新 ，亦不可得而疋。不可得而利，亦不可得而害。
帛甲：故不可得而亲 ，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。
帛乙：故不可得而亲也，亦〼〼得而〼。〼〼得而利，〼〼〼得而害。
汉简：故不可得而亲 ，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。
河本：故不可得而亲 ，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。
王本：故不可得而亲 ， 不可得而疏。不可得而利， 不可得而害。
傅本： 不可得而亲 ，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。
《5603-2》
稷前：不可得而贵， 不可得而贱。
郭甲：不可得而贵，亦不可得而戋。
帛甲：不可〼而贵，亦不可得而浅。
帛乙：不可得而贵，亦不可得而贱。
汉简：不可得而贵，亦不可得而贱。
河本：不可得而贵，亦不可得而贱。
王本：不可得而贵， 不可得而贱。
傅本：不可得而贵，亦不可得而贱。
《5604》故王是否练成不得，必为众诸侯重视。
稷前：故为天下贵。
郭甲：古为天下贵。
帛甲：故为天下贵。
帛乙：故为天下贵。
汉简：故为天下贵。
河本：故为天下贵。
王本：故为天下贵。
傅本：故为天下贵。
《5701》治邦要用大家都认为对的政策、用兵要采敌人都想不到的策略、领导诸侯就要用不妨碍民生的方式。
稷前：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
郭甲：以正之邦，以〼甬兵，以亡事取天下。
帛甲：以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。
帛乙：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
汉简：以正之国，以倚用兵，以无事取天下。
河本：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
王本：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
傅本：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
《5701-1》我怎么知道不妨碍民生就能获得邦君爱戴呢？
稷前：吾何以知 其然 哉，以此。
郭甲：吾可以智 其然也 。
帛甲：吾〼〼〼 〼〼也哉 。
帛乙：吾何以知 其然也哉 。
汉简：吾何以智 其然也 。
河本：吾何以知 其然 哉，以此。
王本：吾何以知 其然 哉，以此。
傅本：吾奚以知天下其然 哉，以此。
《5702》邦君们迷于自以为对的规定，既妨碍生产，又制造后门，庶民做不到就塞红包，官员当然挡不住，坏事就跟着来。
稷前： 天下多忌讳，而民弥贫。民多利器， 国家滋昬。
郭甲：夫天 多期韦，而民尔畔。民多利器，而邦 慈昏。
帛甲：夫天下〼〼讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。
帛乙：夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，〼〼〼〼昏。
汉简：夫天 多忌讳，而民弥贫。民多利器，而固家兹昏。
河本： 天下多忌讳，而民弥贫。民多利器， 国家滋昏。
王本： 天下多忌讳，而民弥贫。民多利器， 国家滋昬。
傅本：夫天下多忌讳，而民镾 。民多利器， 国家滋昏。
《5703》当官的本就八面玲珑，拿红包就到处给方便。知法玩法那就更糟，国家很快就被搞垮。
稷前：人多伎巧， 奇物滋起。法物滋彰， 盗贼多有。
郭甲：人多智 ，天〼勿慈起。法勿慈章， 眺恻多又。
帛甲：人多知 ，而何物兹〼。〼〼〼〼，〼盗贼〼〼。
帛乙：〼〼〼〼，〼〼〼〼〼。〼物滋章，而盗贼〼〼。
汉简：人多智 ，而苛物兹起。灋物兹章，而盗贼多有。
河本：人多伎巧， 奇物滋起。法物滋彰， 盗贼多有。
王本：人多伎巧， 奇物滋起。法令滋彰， 盗贼多有。
傅本：民多知慧，而袤事滋起。法令滋章， 盗贼多有。
《5704-1》圣人说这时候就要采取无为、好静、无事、无欲，既矫正人心，又激发庶民能力，让大政尽快回到正轨。
稷前： 故圣人 云，我无为 而民自化，我好静而民自正，
郭甲：是以圣人之言曰，我无事 而民自富，我亡为而民自蟡，
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼，我无为也而民自化，我好静而民自正，
帛乙：是以〼人之言曰，我无为 而民自化，我好静而民自正，
汉简： 故圣人之言云，我无为 而民自化，我无事而民自富，
河本： 故圣人 云，我无为 而民自化，我好静而民自正，
王本： 故圣人 云，我无为 而民自化，我好静而民自正，
傅本： 故圣人 云，我无为 而民自化，我好靖而民自正，
《5704-2》
稷前：我无事而民自富，我 不欲而民自朴。
郭甲：我好青而民自正，我谷不谷而民自朴。
帛甲：我无事 民〼〼，〼〼不欲而民自朴。
帛乙：我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
汉简：我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
河本：我无事而民自富，我 无欲而民自朴。
王本：我无事而民自富，我 无欲而民自朴。
傅本：我无事而民自富，我 无欲而民自朴。
《5801》王严格督导，诸侯随之，则臣民认真，生产有余裕，民风自然淳朴。王放松怠惰，诸侯随之，则臣民无心，生产不足缴税，当然躲避抗拒。
稷前：其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
帛甲：〼〼〼〼，〼〼〼〼。其正察察，其邦夬夬。
帛乙：其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其〼〼〼。
汉简：其正昏昏，其民萅萅。其正计计，其国夬夬。
河本：其政闷闷，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。
王本：其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
傅本：其政闵闵，其民偆偆。其政詧詧，其民缺缺。
《5802》辛苦才有幸福，轻松暗藏灾祸，诸侯早已忘却训示。
稷前：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极，其无正也。
帛甲：祸，福之所倚，福，祸之所伏。 〼〼〼〼，〼〼〼〼。
帛乙：福，〼之所伏， 。 孰知其极，〼无正也。
汉简：福，祸之所倚，祸，福之所伏。夫孰智其极，其无正 。
河本：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极，其无正 。
王本：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极，其无正 。
傅本：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极，其无正袤。
《5803》政策再好，钻研久了也有歪路，诸侯行之久矣，很难立刻纠正。
稷前：正复为奇，善复为妖。人之迷 ，其日固久 。
帛甲：正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。
帛乙：正〼〼〼，善复为〼。〼之迷也，其日固久矣。
汉简：正〼〼〼，善复为〼。〼之迷也，其日固久矣。
河本：正复为奇，善复为訞。民之迷 ，其日固久 。
王本：正复为奇，善复为妖。人之迷 ，其日固久 。
傅本：正复为奇，善复为祆。人之迷也，其日固久矣。
《5804》圣人接手主政有他的方法，守正、廉洁、公正、公开，用新的好的取代旧的坏的，绝不同流合污但也保留空间给误入歧途的诸侯。光只会禁止，零和游戏就变成灾难了，智者不为也。
稷前：是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
帛甲：是以 ，方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。
帛乙：是以 ，方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。
汉简：是以 ，方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。
河本：是以圣人，方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。
王本：是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
傅本：是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【58章接续60章】
《6001》治大邦就像煎小鱼，翻动起锅要眼明手快先小后大，才能只只完美。
《6002》正道实施，大邦体量大速度就慢，作不了怪。
稷前：治大邦若烹小鲜。以道莅天下 ，其鬼不神。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼。〼〼〼天下 ，其鬼不神。
帛乙：治大国若烹小鲜。以道莅天下 ，其鬼不神。
汉简：治大国若亨小鲜。以道位天下 ，其鬼不神。
河本：治大国若烹小鲜。以道莅天下 ，其鬼不神。
王本：治大国若烹小鲜。以道莅天下 ，其鬼不神。
傅本：治大国若烹小鲜。以道莅天下者，其鬼不神。
《6003》就算作怪，也伤不了小邦，因为杰出先王会先防备，不让双方受伤。
稷前：非其鬼不神 ，其神不伤人 。非其神不伤人 ，圣人亦不伤人。
帛甲：非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤〼。
帛乙：非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，〼〼〼弗伤也。
汉简：非其鬼不神 ，其神不伤人 。非其神不伤人也，圣人亦弗伤 。
河本：非其鬼不神 ，其神不伤人 。非其神不伤人 ，圣人亦不伤人。
王本：非其鬼不神 ，其神不伤人 。非其神不伤人 ，圣人亦不伤人。
傅本：非其鬼不神 ，其神不伤人 。非其神不伤人 ，圣人亦不伤人。
《6004》大邦小邦相安无事，税收就都缴得出来啦。
稷前：夫两不相伤，故得交归焉。
帛甲：〼〼不相〼，〼德交归焉。
帛乙：夫两〼相伤，故德交归焉。
汉简：夫两不相伤，故德交归焉。
河本：夫两不相伤，故德交归焉。
王本：夫两不相伤，故德交归焉。
傅本：夫两不相伤，故德交归焉。
《6101》治大国就要促其协助小诸侯，主动落实和睦相处之道。
稷前：治大国 若居下流 。
帛甲： 大邦者 下流也。
帛乙： 大国〼 〼〼〼。
汉简： 大国者 下游也。
河本： 大国者 下流 。
王本： 大国者 下流 。
傅本： 大国者天下之下流 。
《6102》诸侯们盘着腿排排坐，目光都集中在王的身上，因为王总是有办法解决诸侯之间的摩擦，为各个诸侯补平心中的不满。
稷前：天下之交 ，天下之牝 。牝恒以静胜牡，以静为 下 。
帛甲：天下之牝 ，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓〼〼宜为下 。
帛乙：〼〼〼牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也故宜为下也。
汉简：天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，以其静也故 为下 。
河本：天下之交 ，天下之牝 。牝常以静胜牡，以静为 下 。
王本：天下之交 ，天下之牝 。牝常以静胜牡，以静为 下 。
傅本：天下之交 ，天下之牝 。牝常以靖胜牡，以其靖 故 为下也。
《6103-1》同理，大诸侯协助小诸侯，博取小诸侯尊敬。小诸侯帮助大诸侯，博取大诸侯重视。
稷前：故大国以下小国，则取 小国。小国以下大国，则取于大国。
帛甲： 大邦〼下小〼，则取 小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。
帛乙：故大国以下〼国，则取 小国。小国以下大国，则取于大国。
汉简：故大国以下小国，则取 小国。小国以下大国，则取于大国。
河本：故大国以下小国，则取 小国。小国以下大国，则取 大国。
王本：故大国以下小国，则取 小国。小国以下大国，则取 大国。
傅本：故大国以下小国，则取于小国。小国以下大国，则取于大国。
《6103-2》无论谁帮助谁，都有好结果。
稷前：故或下以取，或下而取。
帛甲：故或下以取，或下而取。
帛乙：故或下〼〼，〼下而取。
汉简：故或下以取，或下〼〼。
河本：故或下以取，或下而取。
王本：故或下以取，或下而取。
傅本： 或下以取，或下而取。
《6104-1》大国国界长，需要挡箭牌，小国力量小，需要找靠山。
稷前： 大国 不过欲兼畜人，小国 不过欲入事人。
帛甲：〼大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。
帛乙：故大国者不〼欲并畜人，小国 不〼欲入事人。
汉简： 〼〼〼〼〼〼〼〼〼，〼〼 〼〼〼〼〼〼。
河本： 大国 不过欲兼畜人，小国 不过欲入事人。
王本： 大国 不过欲兼畜人，小国 不过欲入事人。
傅本： 大国 不过欲兼畜人，小国 不过欲入事人。
《6104-2》互相能帮助，想要的不就都有了吗？帮助这档事只要先发动大诸侯，就行了。
稷前：夫 各得 所欲， 大国宜为下。
帛甲：夫 皆得其 欲，〼〼〼〼为下。
帛乙：夫 〼〼其 欲，则大者宜为下。
汉简：〼〼〼〼〼〼 〼，〼〼〼〼为下。
河本：夫两者各得其所欲， 大者宜为下。
王本：夫两者各得其所欲， 大者宜为下。
傅本： 两者各得其所欲，故大者宜为下。
《62-64：西周亡王1年春，侯王登基前夕，老子最后的叮咛》
《6201》懂得正确施政的王，是农民的倚靠，更是诸侯的靠山。
稷前：道者万物之奥 ，善人之 宝 ，不善人之所保 。
帛甲：〼者万物之注也，善人之 宝也，不善人之所保也。
帛乙：道者万物之注也，善人之 宝也，不善人之所保也。
汉简：道者万物之奥也，善人之 葆 ，不善人之所葆也。
河本：道者万物之奥 ，善人之 宝 ，不善人之所保 。
王本：道者万物之奥 ，善人之 宝 ，不善人之所保 。
傅本：道者万物之奥也，善人之所宝 ，不善人之所保 。
《6202》王只要拍个马屁就能叫诸侯卖命，就算不是太子出身，诸侯们哪有不拥护你的理由？
稷前：美言可以 市人，尊行可以加 人。人之不善 ，何弃之有。
帛甲：美言可以 市 ，尊行可以贺 人。人之不善也，何弃〼有。
帛乙：美言可以 市 ，尊行可以加 人。人之不善 ，何〼〼〼。
汉简：美言可以 市 ，奠行可以贺 人。人之不善 ，何弃之有。
河本：美言可以 市 ，尊行可以加 人。人之不善 ，何弃之有。
王本：美言可以 市 ，尊行可以加 人。人之不善 ，何弃之有。
傅本：美言可以于市 ，尊言可以加于人。人之不善 ，何弃之有。
《6203》更何况登基的同时，大家会选出三公做你的老师，典礼虽隆重，不如赶快拜码头、找三公讨教如何施政比较重要吧。
稷前：故立天子，置三公。虽有拱 璧以先驷马，不如坐而进 道 。
帛甲：故立天子，置三卿。虽有共之璧以先四马，不若坐而进此 。
帛乙：〼立天子，置三卿。虽有〼〼璧以先四马，不若坐而进此 。
汉简：故立天子，置三公。唯有共之璧以先四马，不如坐而进此 。
河本：故立天子，置三公。虽有拱 璧以先驷马，不如坐 进此道 。
王本：故立天子，置三公。虽有拱 璧以先驷马，不如坐 进此道 。
傅本：故立天子，置三公。虽有拱 璧以先驷马，不如 进此道也。
《6204》诸侯们重视三公，因为王只要问三公，立刻有答案解决问题。绝对不是侯王你比较特别，大家都一样啦。
稷前：古之所以贵 ，不曰有求以得，有罪以免邪，故为天下贵。
帛甲：古之所以贵此 者何也，不谓 求〼得，有罪以免舆，故为天下贵。
帛乙：古〼〼〼〼〼〼〼〼〼，不谓 求以得，有罪以免与，故为天下贵。
汉简：古之所以贵此者 何也，不曰 求以得，有罪以免虖，故为天下贵。
河本：古之所以贵此道者何 ，不日 以求得，有罪以免邪，故为天下贵。
王本：古之所以贵此道者何 ，不曰 以求得，有罪以免邪，故为天下贵。
傅本：古之所以贵此道者何也，不曰 求以得，有罪以免邪，故为天下贵。
《6301》5件事自己要记得：施政确保诸侯不会出错，已经会就不要再犯错，分派任务不讲扫兴的话。大小诸侯谁该缴多少贡品各有定数。贡品交不出别忙着处分，赶快开仓济民。
稷前：为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以得。
郭甲：为亡为，事亡事，未亡未。大少之
帛甲：为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。
帛乙：为无为，〼〼〼，〼〼〼。〼〼〼〼，〼〼〼〼。
汉简：为无为，事无事，味无味。小大多少，报怨以德。
河本：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
王本：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
傅本：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
《6302》任何事都有解决之道，不要慌张：困难事一样从简单处做起。大工程一样从小细节开始。
稷前：图难 于其易，为大 于其细 。
郭甲：
帛甲：图难乎〼〼〼，〼〼〼 〼〼〼。
帛乙：〼〼〼〼〼〼，〼〼乎 其细也。
汉简：图难虖其易也，为大 虖其细也。
河本：图难 于其易，为大 于其细 。
王本：图难 于其易，为大 于其细 。
傅本：图难乎于其易，为大乎于其细 。
《6303》
稷前：【衍文删除】
郭甲：
帛甲：天下之难 作于易，天下之大 作于细。
帛乙：天下之〼 〼〼易，天下之大 〼〼〼。
汉简：天下之难事 作于易，天下之大事 作于细。
河本：天下 难事必作于易，天下 大事必作于细。
王本：天下 难事必作于易，天下 大事必作于细。
傅本：天下之难事必作于易。天下之大事必作于细。
《6304》
稷前：【衍文删除】
郭甲：
帛甲：是以圣人冬不为大，故能〼〼〼。
帛乙：〼〼〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼。
汉简：是以圣人终不为大，故能成 大。
河本：是以圣人终不为大，故能成其大。
王本：是以圣人终不为大，故能成其大。
傅本：是以圣人终不为大，故能成其大。
《6305》诸侯正在紧张，绝不能叫诸侯以为你会帮他扛责任：轻率给承诺信用难维持，以为很容易必定撞铁板。
稷前： 轻诺 必寡信，多易 必多难。
郭甲： ，多惕 必多难。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼，〼〼 必多难。
帛乙：夫轻诺 〼〼信，多易 必多难。
汉简：夫轻若 必寡信，多易者必多难。
河本：夫轻诺 必寡信，多易 必多难。
王本：夫轻诺 必寡信，多易 必多难。
傅本：夫轻诺者必寡信，多易者必多难。
《6306》诸侯喊难你就要当做更难来处理：杰出先王就算很容易也当困难事处理，所以永远没麻烦。
稷前：是以圣人犹难之，故终 无难矣。
郭甲：是以圣人猷难之，古终 亡难 。
帛甲：是〼〼人猷难之，故终于无难 。
帛乙：是以圣人〼〼之，故〼〼〼〼 。
汉简：是以圣人犹难之，故终 无难 。
河本：是以圣人犹难之，故终 无难 。
王本：是以圣人犹难之，故终 无难矣。
傅本：是以圣人犹难之，故终 无难矣。
《6401-1》慎始：事件在尚未变化、征兆初始、变化初始、尚未壮大阶段，只要处理就能解决。
稷前：其安 易持 ，其未兆 易谋 ，其脆 易泮 ，其微 易散 。
郭甲：其安也易〼也，其未〼也易谋也，其〼也易畔也，其几也易㣤也。
郭丙：
帛甲：其安也易持也，〼〼〼〼易谋〼，〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼〼。
帛乙：〼〼 〼〼〼，〼〼〼 〼〼〼，〼〼 〼〼〼，〼〼 〼〼〼。
汉简：其安 易持也，其未兆 易谋也，其脃 易判也，其微 易散也。
河本：其安 易持 ，其未兆 易谋 ，其脆 易破 ，其微 易散 。
王本：其安 易持 ，其未兆 易谋 ，其脆 易泮 ，其微 易散 。
傅本：其安 易持 ，其未兆 易谋 ，其脆 易判 ，其微 易散 。
《6401-2》杰出先王处理问题都在乱局开始前，矫正诸侯都在人心混乱前。
稷前：是以圣人为之于 未有 ，治之于 未乱 。
郭甲： 为之于其亡又也，治之于其未乱 。
郭丙：
帛甲： 〼〼 〼〼〼〼，〼〼〼〼〼〼〼。
帛乙： 〼〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼〼〼。
汉简： 为之 其无有也，治之 其未乱也。
河本： 为之于 未有 ，治之于 未乱 。
王本： 为之于 未有 ，治之于 未乱 。
傅本： 为之乎其未有 ，治之乎其未乱 。
《6402》【衍文删除】
稷前：
郭甲：合〼〼〼〼〼〼〼，九成之台甲〼〼〼，〼〼〼〼〼〼足下。
郭丙：
帛甲：〼〼〼〼〼〼毫末，九成之台作于羸土，百仁之高台于足〼。
帛乙：〼〼〼木作于毫末，九成之台作于蔂土，百千之高始于足下。
汉简：合抱之木作于豪末，九成之台作于絫土，百仞之高始于足下。
河本：合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
王本：合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
傅本：合袌之木生于豪末，九成之台起于累土，千里之行始于足下。
《6404-1》慎终：诸侯执行政令，经常在快成功时出现乱象而失败。
稷前：人之从事 ，常于 几成 而败之。
郭甲：
郭丙：人之败 也，亘于其且成也 败之。
帛甲：民之从事也，恒于其 成事而败之。
帛乙：民之从事也，恒于其 成 而败之。
汉简：民之从事也，恒于其 成事而败之。
河本：民之从事 ，常于 几成 而败之。
王本：民之从事 ，常于 几成 而败之。
傅本：民之从事 ，常于其几成 而败之。
《6404-2》杰出先王处理政务，都懂得谨慎收尾如同慎重开始，就不会该成功却失败了。
稷前：是以圣人，临事慎终如始，则无败事 。
郭甲：临事之纪， 誓冬女始，此亡败事矣。
郭丙： 〼终若词，则无败事壴。
帛甲： 故 慎终若始，则〼〼事矣。
帛乙： 故曰慎终若始，则〼败事矣。
汉简： 故 慎终如始，则无败事矣。
河本： 慎终如始，则无败事 。
王本： 慎终如始，则无败事 。
傅本： 慎终如始，则无败事矣。
《6403-1》慎决：做决策时，坚持己见必以失败收场，坚持推动终将丧失所有。
稷前：为 者败之，执 者失之。
郭甲：为之者败之，执之者远之。
郭丙：为之者败之，执之者〼之。
帛甲：〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼。
帛乙：为之者败之，执 者失之。
汉简：为 者败之，执 者失之。
河本：为 者败之，执 者失之。
王本：为 者败之，执 者失之。
傅本：为 者败之，执 者失之。
《6403-2》杰出先王不推动诸侯做不到的政策，自然不会失败。不坚持已经有问题的政策，自然不会丧失民心。
稷前：是以圣人无为 故无败 ，无执 故无失 。
郭甲：是以圣人亡为 古亡败 ，亡执 古亡失 。
郭丙： 圣人无为 古无败也，无执 古〼〼〼。
帛甲： 〼〼〼〼也〼无败〼，无执也故无失也。
帛乙：是以圣人无为〼〼无败也，无执也故无失也。
汉简：是以圣人无为 故无败也，无执，故无失也。
河本： 圣人无为 故无败 ，无执 故无失 。
王本：是以圣人无为 故无败 ，无执 故无失 。
傅本：是以圣人无为 故无败 ，无执 故无失 。
《6405-1》慎行：不要不该要的东西，不看拿不到的宝物，不听不该听的话，不犯别人犯过的错。
稷前： 欲不欲， 不贵难得之货，学不学，不复众 之所过。
郭甲： 圣人谷不谷， 不贵难得之货，教不教， 复众 之所过。
郭丙：是以〼人欲不欲， 不贵难得之货，学不学， 复众 之所过。
帛甲：〼〼〼〼欲不欲，而不贵难得之货，学不学，而复众人之所过。
帛乙：是以圣人欲不欲，而不贵难得之货，学不学， 复众人之所过。
汉简：是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，而复众人之所过。
河本：是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学， 复众人之所过。
王本：是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学， 复众人之所过。
傅本：是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，以复众人之所过。
《6405-2》该检查都检查了，杰出先王最后还会时时反省：农民是否还在自动自发地前来投靠？专心照料农民当下的需要，你就没空去做那些不该做的事了。
稷前：是以圣人能辅万物之自然，而不 敢为 。
郭甲：是古圣人能尃万勿之自肰，而弗能 为 。
郭丙：是以 能㭪万勿之自肰，而弗 敢为 。
帛甲： 能辅万物之自〼，〼弗 敢为 。
帛乙： 能辅万物之自然，而弗 敢为 。
汉简： 以辅万物之自然，而弗 敢为 。
河本： 以辅万物之自然，而不 敢为 。
王本： 以辅万物之自然，而不 敢为 。
傅本： 以辅万物之自然，而不 敢为也。
《65-81：西周亡王1年春携王登基之后，同年底老子仙逝之前，老子独自编写的帝王进阶术，也就是圣人术，以待携王日后需要》
《6501-1》庶民巧智已经太多，治民要导向精益求精于其本业。
稷前： 古之善为道者，非以明民 ，将以愚之 。
帛甲：故曰 为道者，非以明民也，将以愚之也。
帛乙： 古之 为道者，非以明〼〼，〼〼〼之也。
汉简： 古之 为道者，非以明民也，将以愚之也。
河本： 古之善为道者，非以明民 ，将以愚之 。
王本： 古之善为道者，非以明民 ，将以愚之 。
傅本： 古之善为道者，非以明民 ，将以愚之 。
《6501-2》
稷前： 民之难治 ，以其智多 。
帛甲： 民之难〼也，以其知 也。
帛乙：夫民之难治也，以其知 也。
汉简： 民之难治 ，以其智 也。
河本： 民之难治 ，以其智多 。
王本： 民之难治 ，以其智多 。
傅本： 民之难治 ，以其多知也。
《6502》智民多就要邦君用高压，愚民多就要邦君用奖励。
稷前：故以智治邦，邦之贼 。以不智治邦，邦之福 。
帛甲：故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，〼〼德也。
帛乙：故以知知国，国之贼也。以不知知国，国之德也。
汉简：故以智智国，国之贼也。不以智智国，国之德也。
河本： 以智治国，国之贼 。不以智治国，国之福 。
王本：故以智治国，国之贼 。不以智治国，国之福 。
傅本：故以知治国，国之贼也。不以知治国，国之福也。
《6503》萝卜大棒交互运用，才是增加税收的正路。
稷前： 知此两 ，亦稽式 。恒知稽式，是谓玄德。
帛甲：恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。
帛乙：恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。
汉简：恒智此两者，亦楷式 。恒智楷式，是谓玄德。
河本： 知此两者，亦楷式 。常知楷式，是谓玄德。
王本： 知此两者，亦稽式 。常知稽式，是谓玄德。
傅本：常知此两者，亦稽式也。能知稽式，是谓玄德。
《6504》直到下属能掌握到交换时机的征兆，执政才能顺利。
稷前：玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃 至 大顺。
帛甲：玄德深矣远矣，与物〼矣， 乃 〼 〼〼。
帛乙：玄德深矣远矣，〼物反也， 乃 至 大顺。
汉简：玄德深矣远〼，〼〼〼〼， 〼 〼 〼〼。
河本：玄德深矣远矣，与物反矣， 乃 至于大顺。
王本：玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃 至 大顺。
傅本：玄德深矣远矣，与物反矣， 乃复至于大顺。
《6601》江海能纳百川不要之水，王就要能为诸侯庶民解决问题。
稷前：江海 能为百谷王 ，以其善下之 ，故 为百谷王。
帛甲：〼海之所以能为百浴王者，以其善下之 ，是以能为百浴王。
帛乙：江海 所以能为百浴〼〼，〼其善下之也，是以能为百浴王。
汉简：江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故 能为百谷王。
河本：江海之所以能为百谷王者，以 善下之 ，故 能为百谷王。
王本：江海 所以能为百谷王者，以其善下之 ，故 能为百谷王。
傅本：江海 所以能为百谷王者，以其善下之也，故 能为百谷王。
《6602-1》圣人更会用理念诚信领导庶民。
稷前：是以圣人 欲上民 ，必以 言下之。
帛甲：是以圣人之欲上民也，必以其言下之。
帛乙：是以圣人之欲上民也，必以其言下之。
汉简：是〼〼人之欲高民也，必以其言下之。
河本：是以圣人 欲上民 ，必以 言下之。
王本：是以 欲上民 ，必以 言下之。
傅本：是以圣人 欲上民 ，必以其言下之。
《6602-2》
稷前： 欲先民 ，必以 身后之。
帛甲：其欲先〼〼，必以其身后之。
帛乙：其欲先民也，必以其身后之。
汉简：其欲先民也，必以其身后之。
河本： 欲先民 ，必以 身后之。
王本： 欲先民 ，必以 身后之。
傅本： 欲先民 ，必以其身后之。
《6603-1》所以庶民乐于接受王的号令，诸侯更加愿意顺势而为。
稷前： 处 上而民不重 ，处 前而民不害 ，
帛甲：故 居 前而民弗害也，居 上而民弗重也，
帛乙：故 居 上而民弗重也，居 前而民弗害 ，
汉简：是以 居 上〼民弗重 ，居 前而民弗害也，
河本：是以圣人处 上而民不重 ，处 前而民不害 ，
王本：是以圣人处 上而民不重 ，处 前而民不害 ，
傅本：是以圣人处之上而民弗重 ，处之前而民不害也，
《6603-2》
稷前：是以天下 乐推而不厌 。
帛甲： 天下 乐隼而弗猒也。
帛乙： 天下皆乐推而弗厌也。
汉简：是以天下 乐推而弗厌也。
河本：是以天下 乐推而不厌 。
王本：是以天下 乐推而不厌 。
傅本：是以天下 乐推而不猒 。
《6604》王不与庶民争收成，诸侯就更加无从与王争民心。
稷前： 以其不争 ，故天下莫能与之争。
帛甲：非以其无诤与，故〼〼〼〼〼 静。
帛乙：不〼其无争与，故天下莫能与 争。
汉简：不以其无争邪，故天下莫能与之争。
河本： 以其不争 ，故天下莫能与之争。
王本： 以其不争 ，故天下莫能与之争。
傅本：不以其不争 ，故天下莫能与之争。
《6701-1》启蒙书虽然文字浅显，内容可是博大精深，
稷前：天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大 。
帛甲：〼〼〼〼〼〼， 〼〼。夫唯〼 ，故 不宵。
帛乙：天下〼谓我大，大而不肖。夫 不肖，故能大 。
汉简：天下皆谓我大， 以不宵。夫唯大 ，故 不宵。
河本：天下皆谓我大， 似不肖。夫唯大 ，故似不肖。
王本：天下皆谓我道，大似不肖。夫唯大 ，故似不肖。
傅本：天下皆谓吾大， 似不肖。夫惟大 ，故似不肖。
《6701-2》认真研读必有收获。
稷前：若肖久矣，其细也夫。
帛甲：若宵 ， 细久矣。
帛乙：若肖久矣，其细也夫。
汉简：若宵久矣，其细也夫。
河本：若肖久矣，其细 夫。
王本：若肖久矣，其细也夫。
傅本：若肖久矣，其细也 。
《6702-1》我从中学会带兵三宝。
稷前： 我 有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
帛甲： 我恒有三葆， 之。一曰兹，二曰检，〼〼〼〼〼〼〼〼。
帛乙： 我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
汉简： 我恒有三葆，侍而葆之。一曰兹，二曰敛，三曰不敢为天下先。
河本： 我 有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
王本： 我 有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
傅本：夫吾 有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
《6702-2》慈爱带动士气，勤俭带来尊敬，面子做给诸侯，故都愿意由我指挥。
稷前： 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能 成器长。
帛甲：〼〼〼〼〼，〼故能广，不敢为天下先，故能为成事长。
帛乙：夫慈故能勇，俭敢能广，不敢为天下先，故能为成器长。
汉简： 兹故能勇，敛故能广，不敢为天下先，故能为成器长。
河本： 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能 成器长。
王本： 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能 成器长。
傅本：夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能 成器长。
《6703》带领王师不从三宝，必死无疑。
稷前：今舍 慈且勇，舍 俭且广，舍 后且先， 死矣。
帛甲：今舍其兹且勇 ，舍其后且先，则必 死矣。
帛乙：今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则 死矣。
汉简：今舍其兹且勇，舍其敛且广，舍其后且先，则 死矣。
河本：今舍 慈且勇，舍 俭且广，舍 后且先， 死矣。
王本：今舍 慈且勇，舍 俭且广，舍 后且先， 死矣。
傅本：今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，是谓入死门。
《6704》带兵就是要有慈爱，才能无限激励士气。
稷前：夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之， 以慈卫之。
帛甲：夫兹，〼〼则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
帛乙：夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
汉简：夫兹，以陈则正，以守则固。天之救之，若以兹卫之。
河本：夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之， 以慈卫之。
王本：夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之， 以慈卫之。
傅本：夫慈，以陈则正，以守则固。天将救之， 以慈卫之。
（帛甲6703和大家不同，最大的可能，是利仓知道自己抄错了，所以帛乙汉简根据曹参的盖公版修改。但是帛乙前两句一并根据盖公版本修改，所以文意最为合理。反而汉简前两句仍然根据帛甲不改，而通行本都以汉简本为母本。为何这次傅奕本类同通行本？明明通行本解释最为不通，难道傅奕看不懂盖公本？）
（帛乙使用重文号=，写成：大=而不肖。可能汉简将：大=而看成：大以，通行本又将：大=以看成：大似，但是第一句：大似不肖，第二句：夫唯大故似不肖，简直就和注文一样，傅奕也照抄，奇怪！）
《6801》军师不敢决策，主将不知冲动，战将不耐挑衅。
稷前： 善为筮 不武 ，善战 不怒，善胜敌 不与。
帛甲： 善为士者不武 ，善战者不怒，善胜敌者弗〼。
帛乙： 故善为士者不武 ，善战者不怒，善胜敌者弗与。
汉简： 善为士者不武 ，善战者不怒，善胜适者弗与。
河本： 善为士者不武 ，善战者不怒，善胜战者不与。
王本： 善为士者不武 ，善战者不怒，善胜敌者不与。
傅本：古之善为士者不武也，善战者不 ，善胜敌者不争。
《6802》【漏简】（鱼与熊掌不可兼得，都是个性使然）
稷前：
帛甲：
帛乙：
汉简：
河本：
王本：
傅本：
《6803》用人就是瞭解人才，协助人才，扬长补短，运用发挥。
稷前：善用人者为之下。
帛甲：善用人者为之下。
帛乙：善用人者为之下。
汉简：善用人者为之下。
河本：善用人者为 下。
王本：善用人者为之下。
傅本：善用人者为之下。
《6804》取其算我做决策，审敌情我调主将，强压制我待胜机。
稷前：是谓不争之得，是谓用人之力，是谓配天 之极 。
帛甲：〼谓不静之德，是谓用人 ，是谓 天古之极也。
帛乙：是谓不争〼德，是谓用人 ，是谓肥天古之极也。
汉简：是谓不争之德，是谓用人 ，是谓肥天古之极 。
河本：是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极 。
王本：是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极 。
傅本：是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。
《6901》带兵有守则：随时争取主动，追击慎防陷阱。
稷前：用兵有言 ，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
帛甲：用兵有言曰，吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。
帛乙：用兵有言曰，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
汉简：用兵有言曰，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
河本：用兵有言 ，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
王本：用兵有言 ，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
傅本：用兵有言曰，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
《6902》带兵有原则：决不做无效的安排。
稷前：是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌 。
帛甲：是谓行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。
帛乙：是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌 。
汉简：是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无适 。
河本：是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵 。
王本：是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵 。
傅本：是谓行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌 。
《6903》带兵有大忌：轻敌必败。
稷前：祸莫 大于轻敌，轻敌 几丧吾 宝 。
帛甲：祸莫于大于无适，无适 斤亡吾吾葆矣。
帛乙：祸莫 大于无敌，无敌 近亡吾 宝矣。
汉简：祸莫 大于无适，无适则几亡吾 葆矣。
河本：祸莫 大于轻敌，轻敌 几丧吾 宝 。
王本：祸莫 大于轻敌，轻敌 几丧吾 宝 。
傅本：祸莫 大于无敌，无敌则几亡吾 宝 。
《6904》已经旗鼓相当，还继续发掘缺点加强训练者胜。
稷前：故抗兵相若， 哀者胜矣。
帛甲：故称兵相若，则哀者胜矣。
帛乙：故抗兵相若，而哀者胜〼。
汉简：故亢兵相若，则哀者胜矣。
河本：故抗兵相加， 哀者胜矣。
王本：故抗兵相加， 哀者胜矣。
傅本：故抗兵相若，则哀者胜矣。
《7001》我编的启蒙书很容易学，很容易用。
稷前：吾言甚易知 ，甚易行 。
帛甲：吾言甚易知也，甚易行也。
帛乙：吾言 易知也， 易行也。
汉简：吾言甚易智 ，甚易行 。
河本：吾言甚易知 ，甚易行 。
王本：吾言甚易知 ，甚易行 。
傅本：吾言甚易知 ，甚易行 。
《7002》诸侯们视角不对，所以看不懂，做不来。
稷前： 天下莫 能知 ， 莫 能行 。
帛甲：而人 莫之能知也，而莫之能行也。
帛乙：而天下莫之能知也， 莫之能行也。
汉简：而天下莫之能智 ， 莫之能行 。
河本： 天下莫 能知 ， 莫 能行 。
王本： 天下莫 能知 ， 莫 能行 。
傅本：而人 莫之能知 ， 莫之能行 。
《7003》只不过用了几个关键字，就没办法推理、找不到突破了。
稷前： 言有宗，事有君。夫唯无知 ，是以不我知 。
帛甲： 言有君，事有宗。其唯无知也，是以不〼〼 。
帛乙：夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知 。
汉简： 言有宗，事有君。天唯无智 ，是以不吾智 。
河本： 言有宗，事有君。夫唯无知 ，是以不我知 。
王本： 言有宗，事有君。夫唯无知 ，是以不我知 。
傅本： 言有宗，事有主。夫惟无知 ，是以不吾知也。
《7004》等待着能看懂、敢效法的人啊，这心情就和圣人怀着创新要找人传承是一样的。
稷前：知我者希，则我者贵 ，是以圣人被褐而怀玉。
帛甲：〼〼〼〼，〼我 贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
帛乙：知 者希，则我 贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
汉简：智我者希，则我 贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
河本：知我者希，则我者贵 。是以圣人被褐 怀玉。
王本：知我者希，则我者贵 。是以圣人被褐 怀玉。
傅本：知我者稀，则我 贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
《7101》肯认错才算高明，携王你的缺点就是不认错。
《7102》肯认错，才能改错。
稷前：知不知，尚 。不知 知，病 。夫唯病病，是以不病。
帛甲：知不知，尚矣。不知不知，病矣。 是以
帛乙：知不知，尚矣。不知 知，病矣。 是以
汉简：智不智，上矣。不智 ，病矣。夫唯病病，是以不病。
河本：知不知，上 。不知 知，病 。夫唯病病，是以不病。
王本：知不知，上 。不知 知，病 。夫唯病病，是以不病。
傅本：知不知，尚矣。不知 知，病矣。夫惟病病，是以不病。
《7103》圣人就是这样，所以你找不到他有错。
《7104》没有天生的圣人，先认错，再改错，才能像圣人一样没有错。
稷前：圣人 不病 。以其 病病 ，是以不 病。
帛甲：圣人之不病 。以其 〼〼 ，〼〼〼 〼。
帛乙：圣人之不〼也。以其 病病也，是以不 病。
汉简：圣人〼〼病 。以其不病〼〼，〼〼不 病。
河本：圣人 不病 。以其 病病 ，是以不 病。
王本：圣人 不病 。以其 病病 ，是以不 病。
傅本：圣人之不病 。以其 病病 ，是以不吾病。
《7201》庶民歉收而诸侯强行征税，结果就是庶民找王算账。
稷前：民 不畏威，则大威 至 。
帛甲：〼〼〼畏畏，则〼〼〼〼矣。
帛乙：民之不畏威，则大威将至矣。
汉简：〼 不畏威，则大威 至矣。
河本：民 不畏威， 大威 至矣。
王本：民 不畏威，则大威 至 。
傅本：民 不畏威，则大威 至矣。
《7202》庶民只想有房住有饭吃，能过日子就好。
《7203》诸侯不将庶民逼入绝境，庶民是不会反叛你的。
稷前：无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
帛甲：母闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是〼〼〼。
帛乙：毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。
汉简：毋柙其所居，毋厌其〼生。夫唯弗厌，是以不厌。
河本：无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
王本：无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
傅本：无狎其所居，无猒其所生。夫惟无猒，是以无猒。
《7204》圣人主动开仓减税，以民生为重，这是你该学习的榜样。
稷前：是以圣人自知 不自见 ，自爱 不自贵 。故去彼 取此。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼〼〼〼〼，〼〼而不自贵也。故去被 取此。
帛乙：是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。
汉简：是以圣人自智而不自见也，自爱而不自贵也。故去被 取此。
河本：是以圣人自知 不自见 ，自爱 不自贵 。故去彼 取此。
王本：是以圣人自知 不自见 ，自爱 不自贵 。故去彼 取此。
傅本：是以圣人自知而不自见 ，自爱而不自贵 。故去彼 取此。
《7301》个性豪迈则独断威猛，个性内敛则三思善变。
稷前：勇于敢 则杀，勇于不敢 则活。
帛甲：勇于敢者〼〼，〼于不敢者则栝。
帛乙：勇于敢 则杀，勇于不敢 则栝。
汉简：勇于敢 则杀，勇于不敢 则枯。
河本：勇于敢 则杀，勇于不敢 则活。
王本：勇于敢 则杀，勇于不敢 则活。
傅本：勇于敢 则杀，勇于不敢 则活。
《7302》随意配对后果难测，不会安排你当然困扰。
稷前： 此两 或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
帛甲：〼〼〼〼，〼〼〼〼。〼〼〼〼，〼〼〼〼 。
帛乙： 〼两者，或利或害。天之所亚，孰知其故 。
汉简： 此两者，或利或害。天之所恶，孰智其故 。
河本： 此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。
王本： 此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。
傅本： 此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。
《7303》长官要先掌握部属了解问题，才能设计对策解决问题。
稷前：天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
帛甲：〼〼〼，〼〼〼〼〼，不言而善应，不召而自来，弹 而善谋。
帛乙：天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，单坦而善谋。
汉简：天之道，不争而善胜，不言 善应，弗召 自来，默然而善谋。
河本：天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
王本：天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
傅本：天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。默然而善谋。
《7304》施政如同多人张网，先掌握部属能力，才能万无一失。
稷前：天网恢恢，疏而不失。
帛甲：〼〼〼〼，〼〼〼〼。
帛乙：天网〼〼，疏而不失。
汉简：天罔怪怪，疏而不失。
河本：天网恢恢，疏而不失。
王本：天网恢恢，疏而不失。
傅本：天网恢恢，疏而不失。
《7401》庶民不相信会死，法条再严厉也没用。
稷前： 民 不畏死，奈何 以死惧之 。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼，奈何 以杀惧之也。
帛乙：若民恒且不畏死，若何 以杀惧之也。
汉简： 民恒 不畏死，奈何其以杀惧之也。
河本： 民 不畏死，奈何 以死惧之 。
王本： 民 不畏死，奈何 以死惧之 。
傅本： 民常 不畏死，如之何其以死惧之。
《7402》想要庶民从此听话，杀一儆百绝对够用。
稷前：若使民恒 畏死， 为畸 吾 得执而杀 ， 孰敢 。
帛甲：若 民恒 畏死，则而为 者吾将得 而杀之，夫孰敢矣。
帛乙： 使民恒且畏死， 而为畸者〼 得 而杀之，夫孰敢矣。
汉简：若使民恒不畏死， 而为畸者吾 得 而杀之，夫孰敢矣。
河本：若使民常 畏死， 而为奇者吾 得执而杀之， 孰敢 。
王本：若使民常 畏死， 而为奇者吾 得执而杀之， 孰敢 。
傅本：若使民常 畏死， 而为奇者吾 得 而杀之， 孰敢也。
《7403》抓住坏人加以处罚，早有制度可以应对。
稷前： 执而杀， 恒有司杀 杀。
帛甲：若民〼〼必畏死，则恒有司杀者 。
帛乙：若民恒且必畏死，则恒又司杀者 。
汉简： 恒有司杀者 。
河本： 常有司杀者 。
王本： 常有司杀者杀。
傅本： 常有司杀者杀。
《7404-1》携王你这样随意出手处分，
稷前：夫代司杀 杀，是 代大匠斲 。
帛甲：夫代司杀者杀，是 代大匠斲也。
帛乙：夫代司杀者杀，是 代大匠斲 。
汉简：夫代司杀者杀，是 代大匠斲也。
河本：夫代司杀者 ，是谓代大匠斲 。
王本：夫代司杀者杀，是谓代大匠斲 。
傅本：而代司杀者杀，是 代大匠斲 。
《7404-2》只会找自己麻烦啊。
稷前：夫代大匠斲 ， 希有不伤其手矣。
帛甲：夫代大匠斲者，则〼 不伤其手矣。
帛乙：夫代大匠斲 ，则希 不伤其手 。
汉简：夫代大匠斲者， 希 不伤其手矣。
河本：夫代大匠斲者， 希有不伤手者矣。
王本：夫代大匠斲者， 希有不伤其手矣。
傅本：夫代大匠斲者， 稀不自伤其手矣。
《7501》庶民坚持官府税收太重，无法忍耐。
稷前：民之饥 ，以其上食税之多 ，是以饥。
帛甲：人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。
帛乙：人之饥也，以其取食税之多 ，是以饥。
汉简：人之饥也，以其取食脱之多也，是以饥。
河本：民之饥 ，以其上食税之多 ，是以饥。
王本：民之饥 ，以其上食税之多 ，是以饥。
傅本：民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。
《7502》官府报告刁民胡乱抱怨，难以教化。
稷前：百姓之不治 ，以其上之有 为 ，是以不治。
帛甲：百姓之不治也，以其上有以 为〼，是以不治。
帛乙：百姓之不治也，以其上之有以为也，〼以不治。
汉简：百姓之不治也，以 上之有以为也，是以不治。
河本：民 之难治 ，以其上之有 为 ，是以难治。
王本：民 之难治 ，以其上之有 为 ，是以难治。
傅本：民 之难治者，以其上之有 为也，是以难治。
《7503》诸侯惊讶庶民不服管教，宁死不从。
稷前：民之轻死 ，以其上求生 之厚 ，是以轻死。
帛甲：民之巠死 ，以其 求生 之厚也，是以巠死。
帛乙：民之轻死也，以其 求生 之厚也，是以轻死。
汉简：民之轻死也，以其 生 之厚也，是以轻死。
河本：民之轻死 ，以其 求生 之厚 ，是以轻死。
王本：民之轻死 ，以其上求生 之厚 ，是以轻死。
傅本：民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。
《7504》歉收活不下去啦，有为的王一听就懂，立刻会转向重视民生的维持。
稷前：夫唯无以生 ，为者是贤于贵生 。
帛甲：夫唯无以生为者 ， 是贤 贵生 。
帛乙：夫唯以生为者 ， 是贤 贵生 。
汉简：夫唯无以生为 ， 是贤 贵生也。
河本：夫唯无以生为者 ， 是贤于贵生 。
王本：夫唯无以生为 者， 是贤于贵生 。
傅本：夫惟无以生为贵者， 是贤于贵生也。
《7601-1》所有人都一样，生柔死硬。农民干体力活，生更柔死更硬。
稷前：人之生也柔弱，其死也 坚强。
帛甲：人之生也柔弱，其死也〼仞坚强。
帛乙：人之生也柔弱，其死也〼信坚强。
汉简：人之生也柔弱，其死也倰韧坚强。
河本：人之生也柔弱，其死也 坚强。
王本：人之生也柔弱，其死也 坚强。
傅本：人之生也柔弱，其死也 坚强。
《7601-2》
稷前：万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
帛甲：万物草木之生也柔脆，其死生枯槁。
帛乙：万〼〼木之生也柔脆，其死也枯槁。
汉简：万物草木之生也柔弱，其死也苦槁。
河本：万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
王本：万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
傅本： 草木之生也柔脆，其死也枯槁。
《7602》将领表现强硬军队常被歼灭，将领应变柔巧军队才能长存。
稷前：故 坚强 死之徒 ，柔弱 生之徒 。
帛甲：故曰坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。
帛乙：故曰坚强 死之徒也，柔弱 生之徒也。
汉简：故 坚强者死之徒也，柔弱者 生之徒也。
河本：故 坚强者死之徒 ，柔弱者 生之徒 。
王本：故 坚强者死之徒 ，柔弱者 生之徒 。
傅本：故 坚强者死之徒也，柔弱者 生之徒也。
《7603》所以外表壮盛的军队下场惨烈，好似坚硬木材定以摧折告终。
稷前：是以兵强 则 灭，木强则折。
帛甲： 兵强 则不胜，木强则恒。
帛乙：〼以兵强 则不胜，木强则兢。
汉简：是以兵强 则不胜，木强则㮓。
河本：是以兵强 则不胜，木强则共。
王本：是以兵强 则不胜，木强则兵。
傅本：是以兵强者则不胜，木强则共。
《7604》军威壮盛的将领同诸侯一起就好，军容柔弱的将领可与王师同行。
稷前： 强大处下，柔弱 处上。
帛甲： 强大居下，柔弱微细居上。
帛乙：故强大居下，柔弱 居上。
汉简：故强大居下，柔弱 居上。
河本： 强大处下，柔弱 处上。
王本： 强大处下，柔弱 处上。
傅本：故坚强处下，柔弱 处上。
《7701-1》施政就像射箭，想射中就要会调整方向力道。
稷前： 道 犹张弓 与。
帛甲：天下〼〼， 〼〼〼者也。
帛乙：天 之道， 酉张弓 也。
汉简：天 之道， 犹张弓者也。
河本：天 之道，其犹张弓 乎。
王本：天 之道，其犹张弓 与。
傅本：天 之道，其犹张弓者欤。
《7701-2》
稷前：高 抑之，下 举之，有余 损之，不足 补之。
帛甲：高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
帛乙：高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者〼〼。
汉简：高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者辅之。
河本：高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
王本：高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
傅本：高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
《7702》王能够整体调控、损多补少，诸侯却只会损庶民补自己。
稷前： 天之道，损有余，补不足。人之道 ，损不足，奉有余。
帛甲：故天之道，损有〼〼〼〼〼。〼〼〼〼不然，损〼〼〼奉有余。
帛乙：〼〼〼〼〼损有余而益不足。人之道 ，损不足而奉又余。
汉简： 天之〼，损有余而奉不足。人之道 不然，损不足而奉有余。
河本： 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
王本： 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
傅本： 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
《7703》有道的王才能挤出多余，补给不足的诸侯。
稷前： 孰能 有余 以 奉 天下 ，唯有道者 。
帛甲： 孰能 有余而有以取奉于 天者乎，〼〼〼〼〼？
帛乙：夫孰能 又余而〼 〼奉于 天者 ，唯又道者乎？
汉简： 孰能 有余而有 取奉于 天者 ，唯有道者也。
河本： 孰能 有余 以 奉 天下 ，唯有道者 。
王本： 孰能 有余 以 奉 天下 ，唯有道者 。
傅本： 孰能损有余而 奉不足于天下者，其惟道者乎。
《7704》圣人默默盯紧农民，暗暗确保丰收，不想露出他有以奉天下的能力。
稷前：是以圣人为而不恃，功成而不处 ， 其不欲见贤 。
帛甲：〼〼〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼〼，〼〼〼〼〼见贤也。
帛乙：是以圣人为而弗又，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。
汉简：是以圣人为而弗有，成功而弗居 ， 其欲不见贤也。
河本：是以圣人为而不恃，功成而不处 ， 其不欲见贤 。
王本：是以圣人为而不恃，功成而不处 ， 其不欲见贤 。
傅本：是以圣人为而不恃，功成而不居 ， 其不欲见贤邪。
《7801》大家都认为对的论点就像水一样是最柔性的沟通，再会强辩的诸侯也无从反驳，因为找不到着力点。
稷前：正言莫柔弱 于水，而攻坚强 莫之能胜 ，以其无以易之 。
帛甲：天下莫柔〼 〼〼，〼〼坚强者莫之能〼也，以其无〼易〼〼。
帛乙：天下莫柔弱 于水，〼〼〼〼〼〼〼〼〼 ，以其无以易之也。
汉简：天下莫柔弱 于水，而功坚强者莫之能先也，以其无以易之也。
河本：天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫知能胜 ， 其无以易之 。
王本：天下莫柔弱 于水，而攻坚强者莫之能胜 ， 其无以易之 。
傅本：天下莫柔弱 于水，而攻坚强者莫之能先 ，以其无以易之也。
《7802》明知寻找破绽缺点胜过正面攻坚，诸侯们就是办不到。
稷前： 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而 莫 能行 。
帛甲： 〼〼〼〼，〼 胜强，天〼〼〼〼， 〼〼〼行也。
帛乙： 水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而 〼〼〼〼也。
汉简：故水之胜刚，弱之胜强，天下莫弗智，而莫能居莫 能行 。
河本： 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知， 莫 能行 。
王本： 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知， 莫 能行 。
傅本： 柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而 莫之能行 。
《7803-1》能从诸侯的报告中听出施政缺失，这样可算是能够爱民的王。
稷前：是以圣人 云 ，受国之垢，是谓社稷 王。
帛甲： 故圣人之言云曰，受邦之诟，是谓社稷之主。
帛乙：是故圣人之言云曰，受国之诟，是谓社稷之主。
汉简： 故圣人之言云 ，受国之訽，是谓社稷之主。
河本： 故圣人 云 ，受国之垢，是谓社稷 主。
王本：是以圣人 云 ，受国之垢，是谓社稷 主。
傅本： 故圣人之言云 ，受国之垢，是谓社稷之主。
《7803-2》能听出施政缺失的征兆，提早将缺失消除于无形，这才能够带领诸侯、做我大周的王。
稷前：受国 不祥，是为天下 王。
帛甲：受邦之不祥，是谓天下之王。
帛乙：受国之不祥，是谓天下之王。
汉简：受国之不祥，是谓天下之王。
河本：受国之不祥，是为天下 王。
王本：受国 不祥，是为天下 王。
傅本：受国之不祥，是谓天下之主。
《7804》正言就是这样磨炼出来的。用正言取代章首天下二字，你就知道这是圣人回馈给你的亲身体验了。
稷前：正言若反 。
帛甲：〼〼若反 。
帛乙：正言若反 。
汉简：正言若反 。
河本：正言若反 。
王本：正言若反 。
傅本：正言若反也。
《7901》地方已经歉收，却还强迫诸侯立刻补税。诸侯追庶民，庶民追农民，当初保证农民年年丰收，现在怎能这样处理？
稷前：和大怨，必有余怨，安可以为善。
帛甲：和大怨，必有余怨，焉可以为善。
帛乙：禾大〼，〼〼〼〼，〼〼〼为善。
汉简：和大怨，必有余怨，安可以为善。
河本：和大怨，必有余怨，安可以为善。
王本：和大怨，必有余怨，安可以为善。
傅本：和大怨，必有余怨，安可以为善。
《7902》圣人处理欠税，都只先核对数量，不会要求立刻补还。
稷前：是以圣人执左契，而不 责于人。
帛甲：是以圣 右契，而不以责于人。
帛乙：是以圣人执左契，而不以责于人。
汉简：是以圣人执左契，而不以责于人。
河本：是以圣人执左契，而不 责于人。
王本：是以圣人执左契，而不 责于人。
傅本：是以圣人执左契，而不 责于人。
《7903》优秀的诸侯自己会尽快归还，差劲的诸侯就须要彻底追索。
《7904》王不能偏爱前来巴结的诸侯，王永远帮助认真治理的诸侯。
稷前： 有德司契，无德司彻。 天道无亲，恒与善人。
帛甲：故有德司契，〼德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
帛乙：故又德司契，无德司彻。 〼〼〼〼，〼〼〼〼。
汉简：故有德司契，无德司肆。 天道 亲，恒与善人。
河本： 有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。
王本： 有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。
傅本：故有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。
《8001》战事结束，国人士兵可以就近编成小型侯国，不要放回原居地，扰民害民。
稷前：小国寡民，使 有什佰 之器而不用 ，使民出死而不远徙。
帛甲：小邦寡民，使 十百人之器 毋用 ，使民重死而远送徙。
帛乙：小国寡民，使 有十百人 器而勿用 ，使民重死而 远徙。
汉简：小国寡民，使 有什佰人之器而勿用 ，使民重死而 远徙。
河本：小国寡民，使 有什伯人之器而不用 ，使民重死而不远徙。
王本：小国寡民，使 有什伯 之器而不用 ，使民重死而不远徙。
傅本：小国寡民，使民有什伯 之器而不用也，使民重死而不远徙。
《8002》收藏器械，隐藏文字，忘却庶民工商技术，专心学做农民。
稷前：虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
帛甲：有车周舟无所乘之， 有甲兵无所陈〼，〼〼〼〼〼〼用之。
帛乙： 有舟车无所乘之， 有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
汉简： 有舟车无所乘之， 有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
河本：虽有舟轝无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
王本：虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使人复结绳而用之。
傅本：虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
《8003》重点在引导老兵们享受农民生活，消除士兵、市侩之气。
稷前： 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
帛甲： 甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
帛乙： 甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
汉简： 甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
河本： 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
王本： 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
傅本：至治之极，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。
《8004》禁绝和真正庶民的接触往来，就是转化为农民的成功关键。
稷前：邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老 死，不相 往来。
帛甲：邻邦相望，鸡狗之声相闻， 民〼〼 〼，〼〼 〼〼。
帛乙：邻国相望，鸡犬之〼〼闻， 民至老 死，不相 往来。
汉简：邻国相朢，鸡狗之音相闻， 民至老而死，不相 往来。
河本：邻国相望，鸡狗之声相闻， 民至老 死，不相 往来。
王本：邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老 死，不相 往来。
傅本：邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老 死，不相与往来。
《8101》诸侯的真话不好听，好听则虚伪，真伪分界各自不同，因人而异
稷前：信言不美，美言不信。
帛甲：〼〼〼〼，〼〼不〼。
帛乙：信言不美，美言不信。
汉简：信言不美，美言不信。
河本：信言不美，美言不信。
王本：信言不美，美言不信。
傅本：信言不美，美言不信。
《8102》王的能耐同样依个性决定，细广精博，不可得兼。
稷前：善者不多，多者不善。知者不博，博者不知。
帛甲：〼者不博，〼者不知。善〼〼〼，〼者不善。
帛乙：知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
汉简：智者不博，博者不智。善者不辩，辩者不善。
河本：善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
王本：善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
傅本：善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。
《8103》圣人懂得授权：自己强就协助诸侯，自己弱就授权诸侯，结果更好。
稷前：圣人不积，既以为人己愈有，既以予人 己愈多。
帛甲：圣人无积，〼以为〼〼〼〼，〼〼〼〼 〼〼〼。
帛乙：圣人无积，既以为人己愈有，既以予人矣己愈多。
汉简：圣人无积，既以为人己愈有，既以予人 己愈多。
河本：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人 己愈多。
王本：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人 己愈多。
傅本：圣人无积。既以为人己愈有，既以与人 己愈多。
《8104》王至少要懂得分配税收，圣人就晓得用增产解决一切。
稷前： 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争 。
帛甲：〼〼〼〼，〼〼〼〼。 〼〼〼，〼〼〼〼 。
帛乙：故天之道，利而不害。 人之道，为而弗争 。
汉简： 天之道，利而弗害。 人之道，为而弗争也。
河本： 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争 。
王本： 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争 。
傅本： 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争 。
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