（刘磊 摄）
徐希平
徐希平，西南民族大学文学与新闻传播学院教授，四川杜甫学会副会长、四川李白研究会副会长、四川省新闻教育学会副会长，中国杜甫学会理事、中华文学史料学会古代文学分会理事等。主讲课程：《中国文学史》、《古代文学作品选》、《史书文献》、《全唐文研究》、《唐诗研究》《中国风雅文化》等。主要研究领域：中国古代文学、中国文化、民族文学与文化传播等。
天下名人例入蜀
有一年，徐希平到河南开学术会议，老友见面开玩笑：“老徐，你很会‘吃’河南人的钱啊。杜甫、诸葛亮都是河南人，到你那儿都成了四川人。”
徐希平则常对学生说，“天下名人例入蜀，你们到四川来学古代文学，幸甚至哉！”
诸葛亮
他曾带着学生走出校门“寻找诗歌带给城市的记忆”。
西南民大西门出去百来米，便是武侯祠大街，“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”即在此处；由武侯祠大街向北，到锦江河边的万里桥，除了有三国时诸葛亮送费祎出使东吴“万里之行，由此开始”的嘱托，还留下了杜少陵“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的千古名句。
再从万里桥沿河一路西行，便是琴台故径和百花潭，这里有司马相如“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”的情歌，还有“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪”的咏叹。
而“寻诗”之旅的最后指向是浣花溪畔的杜甫草堂。徐希平曾统计，杜甫现存1455首诗歌中，在巴蜀地区创作的有900多首，在成都浣花溪创作的便有266首。“草堂是学习诗歌的圣地，会带给人不明究里的独特感受。”
唐乾元二年（公元759年），杜甫流寓成都浣花溪，结草为堂。徐希平说，相对杜甫此前所处的中原文化，巴蜀文化是一种“异域文化”，在感官和心理上，都带给诗人强烈的冲击。不同文化的碰撞，加之中年得以安顿，让杜甫的创作如滔滔江水，“一发不可收拾”。
徐希平说，杜甫的《春夜喜雨》中“随风潜入夜，润物细无声”最能表现巴蜀精神文化特质。成都平原被称为“天府之国”，自李冰开都江堰后，“水旱从人，不知饥馑”。蜀人风雅喜雨，而白天下雨又误了农事，老天似乎特别眷顾这里，给了一套折中方案——晚上下雨、白天放晴，所以便有“晓看红湿处，花重锦官城”的美景了。
“这点明了巴蜀文化的精神实质，恬淡、飘逸、无闻。”徐希平说，有了这样的文化浸润，从外地北入巴蜀的人，如杜甫、黄庭坚、陆游，都取得了创作上的极大成就；从蜀地东出夔门的的人，如李白、三苏，也登上了创作的巅峰。
“蜀之人，不闻则已，闻则杰出。即便是离开故乡、功成名就的诗人们，也常常怀念生养他们的这一方水土。”徐希平说，像李白少时游历蜀中，写下“五色神仙尉，焚香读道经”、“樵夫与耕者，出入画屏中”等诗句来感叹蜀地自然之美、人文之盛。
东出以后，更是不吝笔墨，“九天开出一成都，万户千门入画图”、“举头望明月，低头思故乡”，更是说不尽的家乡好，写不完的思乡情。
人品重于诗品
徐希平的诗教方法和态度，承自他的老师郑临川，而郑临川又是西南联大的学生，师承民主斗士、诗人闻一多。他们的共同理念是“人品重于诗品”。
徐希平说，闻一多对中国古代文学的研究非常精深，而他研究的切入点就是唐诗，由此上溯至两汉先秦，未及下溯，便为民主运动舍身殉难。而闻一多的“诗品大于人品”的理念，也曾让他受到“懂不懂旧诗”的争议。
在徐希平为郑临川整理的回忆录中有这样的记录：
1940年夏天，老舍到西南联大讲学，主持人闻一多在开讲前借老舍用“活的语言开创了活的文学”，批评当时在陪都重庆旧诗成风的现象。
“旧诗，就是死文学，对今天求生存的抗日战争不但无用，而且有害。‘醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回’、‘可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人’，你能说这不是好诗？但他能鼓舞士气，赶走日本人吗？”
闻一多甚至还尖锐地批判道：“在今天抗日战争时期，谁还提倡热衷写旧诗，他就是准备作汉奸！”
这番言论让在场师生大为惊愕。有抱反感的学生说：“闻胡子只会写那些豆腐干式的新诗，旧诗是外行，他根本不懂！”
“难道先生真的不懂旧诗么？”郑临川也一脸茫然。然而下午，重新以诗人模样回到课堂的闻一多，让他明白先生对于旧诗的批判，完全是借题发挥、针砭时弊。
郑临川的回忆录中写道：“先生长衫布履，提了一只褪了色的旧布袋，目光炯炯地走进教室，那美髯飘飘的丰姿，恰似一座神采奕奕的绝妙的诗人艺术塑像……讲课时，先生不是照念讲稿，而是像进入了角色的演员，语言是那么精炼、形象而又富于诗意，我们曾称先生这种课堂教学艺术为现身说法教学法。”
闻一多用这种教法讲《春江花月夜》时，深情地念完煞尾“不知乘月几人归，落月摇情满江树”两句，分析说：“这一片摇情的落月之光，该是诗中游子情绪的升华，也是诗人同情怀抱的象征。他多么希望像落月一样，用最后的光辉，照送天涯游子及早还家。”
上世纪80年代初，徐希平在郑临川门下学习古代文学，郑临川又用同样的“说诗法”把《春江花月夜》中的江上之月、江畔之人，勾勒在徐希平眼前。
杜甫
“杜甫在中年丧子，又贫疾交加的情况下，仍然疾呼‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’，他甚至愿意‘吾庐独破，受冻死亦足’，所以诗人不再是诗人，他留下的遗产不仅有诗篇，还有大爱、大情怀。”在杜甫草堂的茅屋前，徐希平又用“说诗法”，把诗教育人的情怀传递给他的学生。
在徐希平看来，杜甫之所以能被称为“诗圣”，是他的诗歌真正体现了“人品为重”的传统，即对真善美的追求，让人动容，催人奋进。
而历史总是惊人的巧合。不论是为苍生呐喊“安得广厦千间”的杜甫，还是以“明月照人还家”袒露心胸的闻一多，最终都没能回到自己的家。
唐代宗大历五年（公元770年）冬，一生漂泊的杜甫卒于由湘潭往岳阳的小舟之上，终年五十九岁。
公元1946年7月15日，闻一多在云南昆明被国民党特务暗杀，终年四十七岁。
江月年年只相似
在徐希平整理的闻一多课堂笔记中，有这样的内容，闻一多对学生讲：“一般人爱说唐诗，我却偏要讲‘诗唐’，诗唐者，诗的唐朝也，懂得了诗的唐朝，才能欣赏唐朝的诗。”
对此，徐希平的理解是，唐代诗歌无论从数量、质量，还是形式和内容上，都发展到了无可企及的极点，唐人的诗歌就是生活，唐人的生活就是诗歌。而徐希平的“诗歌实践教学”，便是从这样的观点中发轫。在他看来，学习诗歌，必先感受生活。
徐希平说，西南联大短短数年，却取得了极大成就，根本原因在其“情感教育”和“通才教育”。
当年，投于闻一多门下的郑临川只是一个本科生，而闻一多却不因为自己是大教授而居高临下。1941年寒假，郑临川甚至住到闻一多家中，翻阅闻的图书和资料，撰写论文。临走时，闻一多甚至交给郑临川一摞自己关于唐诗研究的手抄本。
“为什么不在我刚来的时候拿给我呢？”郑临川很纳闷。
而闻一多则告诉他：“我是有意让你经过一番困苦的探索过程，使你知道做学问的艰难，就像你们三湘的‘女儿红’（指湘绣），是成年累月用一针一线辛苦织成的。你懂得做学问的艰难，才会踏实用功，也不至信口批评，随意否定别人的成绩。”“将来你如果研究唐诗，（这些资料）我可以全部拿给你。”
这样的教育方法，让郑临川深受感动，他在内心深处把这些治学箴言铭刻下来。1985年，徐希平研究生毕业到西南民族学院（今西南民族大学）任教，他还常以“希平弟”抬头写信，询问教学情况，叮嘱要多探索好的教学方法，把少数民族学生教好。落款则是“临川小兄”。
徐希平也不负嘱托，他在传承人品为重的诗教传统之上，提出诗歌学习要知人论事，即要通过研究文本，对诗人、诗歌有初步了解；其二要以意逆志，要通过各种形式的实践，体会诗歌意境，接近诗人的创作意图，以达到与古人的“神契”；
最后他告诫学生，不能望文生义、断章取义。
“现在，许多博士生，除了读书，啥也不会。要是书读不出来，还能怎么办呢？”徐希平忧心忡忡，在他的教学中，常让学生以古代文学为主线，广泛涉猎民族学、社会学等多个领域的知识。
“尽笳吹，弦诵在山城，情弥切。”这是当年罗膺中先生为西南联大所作校歌中的一句，概括了抗战烽火中，西南联大师生在边城昆明延续文脉的生活和情怀。而今，弦诵又渡蓉城。
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