本文我们来了解用《心经》来对治恐惧的作法。我们可以从很多渠道，包括从网上查到很多案例，通过朗读或者背诵《心经》，消除各种恐惧和心理问题，包括社交恐惧的症状的个案。
《心经》虽然不长，只有短短的二百六十个字，但是它的内容非常高深，非常复杂。这一节，我们只从几句话，几个点来了解《心经》，其中，最著名的就是“色不异空，空不异色”。
这句话里所说的“色”并不是色情的色，这里的“色”是指物质或者实实在在的事物，实实在在的东西以及各种显现的现象，叫做“色”。
“空”，是整个《心经》所要表达的核心思想。
在里边有一句话叫“五蕴皆空”，五蕴当中，色是其中的一个，即色、受、想、行、识这是五蕴，就是身体的五个部分，色，是指肌肉、骨骼这些有形的物质，我们把它理解成色。色和空对应，“色不异空，空不异色”，意思就是色和空本质一体，没有区别。
色，我们知道，生理上的身体可以理解成色。空又是什么意思？空并不是没有，并不是否定存在，也不是不存在，这些简单理解都是错误的。“空”这里的意思是无自性，或者不能绝对的、独立的存在，只能依靠一定条件存在。
自性是什么意思？就是事物本来固有的特性。所谓的无自性。就是没有它永恒不变的性质，也就是，不能永久存在。
举个例子，比如说红颜色，红色我们可以认为，一个物体表面的红色是它的特性，或者叫自性，是它的性质。
但实际上，红色只是光的反射，是一种物理现象而已，比如说颜色可以分成红、橙、黄、绿、青、蓝、紫这么多颜色。其中红色，只是波长在六百四十到七百八十纳米之间，这么长一段的波长的光，反射到人的眼睛里之后表现成红色，我们把它定义成红色，它的名字叫红色。
但实际上，红色只是一种现象而已，它的本质并不存在。或者说，我们可不可以认为，它的本质，就是在某一个特定范围内的可见光的波长，这个我们就把它定义成本质？其实也不是。
比如说有些社交恐惧症的人，有赤面恐惧症、红脸恐惧症的人，他们的脸平时是正常的肤色，很正常的黄的、白的、白里透红的，但是，在发生社恐的时候变得通红，红彤彤的脸，变成了红色，而当缓解了这些症状之后，又变成正常的、自然的、很漂亮的肤色了。
所以我们也不能说红色就是固定不变的，就认定它是红色，就是它的特性，这又是不对的。
从这个“空”的意义上来理解，就是无自性。它只是一种显现、一种现象，它的本质并不真正存在，这个，我们理解成“空”。
另外一种理解“空，任何事物不绝对存在，不能独立存在，依因缘而存在。
一个事物，我们能看到它，能摸到它，它很真实，但是这里所说的不是绝对存在意思是指什么？就是它要依靠它所存在的因缘而存在，如果他的因缘不存在了，它也不存在了。
比如一个玻璃杯子，摆在桌子上是一个玻璃杯子，掉到地上打碎了，就是一堆碎玻璃，就不叫杯子了。因为杯子的因缘不存在了，杯子这个事物也就不存在了。
或者更恰当一点的例子，用做梦来做比喻，梦是不是存在？梦当然是存在的，在我们的睡眠时的意识中存在，然而，梦醒了之后，这个梦真正存在不存在？实际上它也是依因缘而存在，就是你在睡眠的时候，梦的因缘具足了，你的头脑里形成一些影像，形成一些思维活动等等，这个叫做梦。
和这个类似的例子，比如说人的影子，在太阳光下有影子，影子是依太阳和你的身体而存在的。包括彩虹、闪电等等这些自然现象，这些都是因当时的因缘而存在，而本质上我们说，它不绝对的存在，我们理解成《心经》里面所说的“空”就是这个意思。
很多的例子，任何事情都不例外的，可以用这个罗辑来套用，比如我们吃的蔬菜，要通过种下种子，然后要有土壤、水分、一定的时间，这样才能够生长，而这里边的所谓因缘是什么？就是要有合适的温度、合适的湿度，任何一个因缘不存在了， 它就长不成我们能吃的蔬菜了。
人也一样，我们人存在的因缘，是最初由父母有精子、卵子产生受精卵，然后通过细胞分裂成长，长成一个生理的人，人出生之后，会有生长、衰老直至最后必然要有的死亡，这是一个自然的过程。
这个过程也是依各种因缘，时时刻刻不断变化的因缘，依这些因缘而存在，这是在《心经》里面说的“空”的含义。
也可以再简单的理解成：什么都不是永恒的，事物总会变化的，会无常的，以各种各样的因缘而变化，这叫空。我们把这种现象，这种性质，这种属性定义为空。
这里边说的“色不异空，空不异色”是什么意思？就是任何看得见的东西都是变化的，都是依因缘而存在的，都不是绝对的，不是永恒的，这是一种非常简单的理解。
真正的更深的理解是哲学层面，甚至更高的层面，我们很难说的清楚，我们不具体深说，后边在《心经》里边说到，看得到的物体，所谓的“色”，有形的物质都是这样的。
《心经》后面提到了“五蕴皆空”，然后“受想行识，亦复如是”。五蕴上面说过了，就是色、受、想、行、识我们称为五蕴，五种物理或者生理现象。
“色”我们讲过了，是看得见的，实实在在的包括生理的东西，我们叫色。
“受”是感受、感觉、觉知，这是一种心理方面的现象。
“想”是思维，思维活动。
“行”是行为、行动。
“识”，是意识。
这叫“受、想、行、识”这四个实际上这里都是心理学的内容了，“受想行识亦复如是”意思是说，就像“色不异空”一样，“受想行识”实际上性质也是空性的。
空性，刚才我们理解到，按照这个逻辑来推，就是“受想行识”我们的感受想法、行为、意识变化都不是永恒的，都会依因缘而变化的，都不会独立存在的，你不可能凭空的说“我想高兴”，然后，我就能高兴，受，如高兴的情绪，要依靠因缘而存在，有让你高兴的事情，这样你才能产生高兴的感受。
这就叫受，和色一样，也是空性的，依因缘而存在的、不绝对的、不永恒的，没有绝对和实质意义的。“受想行识亦复如是”意思是“受想行识”也是空性的。
从这个意义上我们理解，就像做梦和幻觉、刮风下雨、打雷闪电一样，我们人的存在，也可以用空性的这种见解来理解，可以理解成“如梦如幻”的存在，并不是不存在，就像刚才我们声明、说明的，空，并不是不存在，空并不是否定存在，空是有显现的，能看得见，能感受到的，它只是依因缘而存在，不是独立存在。
我们人的正常生活可以这样去理解，可以树立这样的见解，我们在如梦如幻的存在着，我们在如梦如幻的追求、努力学习、奋斗，我们也会有各种各样的收获，这些收获，实际上也是如梦如幻的，或者叫空性的。
我们在如梦如幻的成功！ 如梦如幻的失败！我们在如梦如幻的幸福着！
这样，和森田疗法里强调的“顺其自然，为所当为”就更容易做到一些，因为你不再执着于这些事情了，因为这些事情本质上都是依因缘而存在，都不是独立存在、不绝对的，都是可以变化的。
这样，就可以不执着，不执着就能够顺其自然，因为不执着，同样能做到《心经》里面后面说到的就是“心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”
因为你心里没有什么牵挂，没有什么执着的了，没有看的很重，没有放不下的，那么，你肯定就没有太多挂碍、牵挂，没有牵挂就不会有恐惧，这是很正常的。
没有执着就不会有恐惧，具体针对到社交恐惧这种现象，实际上它也是无自性的，也是依因缘而存在的，也不是永恒不变的。
因为有了这种见解，我们才会相信我们可以从没病（因为某些因缘）到生病；反过来，也可以从生病的状态下，因为有些因缘地改变，我们的病会得到痊愈。这就是治疗的过程，也是符合前面空性的见解的。
了解一点点我们今天说到的这些意思，了解到了就可以了，然后每天去背诵，单单的去背诵和朗读就能够提升我们的心理健康水平，这是一件很不可思议的事情。
有兴趣的话可以到网上去查很多个人以心经解决心理问题后，的写出来的感受，确实是非常有效的， 至于道理，心理学意义实际上很深，本文并没有讲的很透，大家可以试着去做，试着做就会有很多感受，也会有效果的。
本节的见解就是，了解《心经》大意，了解树立“空”的见解。
每日朗读或背诵《心经》，早晚各3-7遍，坚持就一段时间，如一个月左右，就会让自己的情绪和感受有所改变。
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