酒令小史（二）|两汉时期的酒令文化

文：枯木

（续上）

汉朝是我国历史上最为鼎盛的朝代之一，前后长达四百余年，其文化、政治、经济、军事、科技等都远远领先时代，是当时世界上最先进、最强大的文明帝国。从汉代开始，华夏后裔自称“汉人”，华夏民族逐渐被称为“汉族”，文字被称为“汉字”，语言被称为“汉语”，汉代之隆盛可谓至极。

先秦时期的“射礼”在两汉时期被极大弱化。这主要是因为西周时期选官制度受宗法约束，实行“世卿世禄制”，重要官员只能从诸侯贵族中诞生，因而射礼是考核任选官员的主要方式。到了春秋战国时期，诸侯争霸，唯才是举，韩魏赵秦等诸侯国出现了军功爵制，其中以秦国贯彻最为彻底，最终统一六国。

汉朝建立后，延续秦朝选官制度，在中央设立三公九卿制，在地方实行察举制和征辟制，因而以前依靠“射礼”选官的制度得以衰微，在宫廷宴饮文化中射礼逐渐退出。然而，随着社会政治稳定，经济文化繁荣，作为宴饮文化之一的酒令文化，得到迅猛发展。不但继承了先秦时期的投壶、骰令、祝词外，而且不断演绎演变，出现了众多的酒令游戏，诸如了六博、樗蒲、藏钩、射覆、钱令（意钱）、弹棋、骰子等酒令，极大地丰富了酒令文化。

一、汉代监酒令

汉代的宴饮文化变得更加讲究礼仪和礼制，宫廷宴饮更加制度化，有了专门的监察人员维持宴饮过程。这源于汉初开国功臣大多为布衣百姓，没有学习过贵族礼仪，因而在朝廷宴饮的秩序混乱。《史记·列传·刘敬叔孙通传》记载：“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之”，于是叔孙通给汉高祖建议“沿袭古礼与秦仪杂就之”设立“朝仪”。

在叔孙通和弟子的演练和培训下，汉高祖七年（公元前200年），长乐宫建成，众大臣拜贺饮酒，完全按照尊卑礼仪依次恭贺饮酒，若是不符合礼仪者，就被驱逐出去，“御史执法举不如仪者辄引去”。场面宏大，井然有序，汉高祖大乐，感叹道：“吾乃今日知为皇帝之贵也”。从此成为惯例，朝廷宴饮由御史和执法进行监督执行。

而在《史记·列传·滑稽列传》中也有记录战国时期监酒令，当时齐威王问淳于髡能饮多少酒，髡回答道：“赐酒大王之前，执法在傍，御史在後，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣”。说明叔孙通在汉代设立的两位监督酒令——御史和执法者，是战国时期酒令文化的延续和复兴。

汉代的监酒令权力非常大，御史和执法者可以惩罚和驱逐不守礼仪者，甚至有人因为饮酒礼仪不当而丧命。《史记·世家·齐悼惠王世家》记载，吕后专权时期，齐悼惠王刘肥的儿子硃虚侯刘章入宫宿卫，吕后将侄子吕禄的女儿嫁给刘章，以示笼络。然而刘章却看不惯吕氏擅权。有一次“入待高后燕饮，高后令硃虚侯刘章为酒吏”，刘章请求吕后允许他以军法行酒令，吕后同意了。

结果在宴席上，“诸吕有一人醉，亡酒，章追，拔剑斩之”。意思是有一吕氏子弟喝醉了，逃离酒席避酒，刘章赶上去拔剑把他斩杀了。这让吕后和众人大惊，吕后因为前面允许用军法从事酒令，因而也无可奈何，恕其无罪。从此以后吕氏子弟都很害怕刘章。在宴席上不守礼仪被杀，虽然背景是刘氏和吕氏暗中争斗，刘章含沙射影，“杀鸡儆猴”，不过，也可以看出当时酒令官的权力是非常大的。因而到了后世，酒席上以酒令官为大，判输赢罚酒都是酒令官说了算，大概是从汉代就立下了规矩。

由上可以看出，汉代酒令文化中，监酒令虽然名称不一，比如觞政、酒吏、酒令、御史、执法等等，并且属于临时任命的监督人员。不过，权力非常大，而且是宴饮文化必不可缺的监督机制，为后世所延续。

二、汉代的酒令游戏

汉代酒令文化大发展，出现了众多酒令游戏，有的是从先秦酒令文化延续而来，比如投壶、摇骰子，祝酒辞等等，有的则是把先秦的博弈游戏加以演变，和宴饮文化相结合，归纳到酒令文化中，从而更加增加了宴饮乐趣，下面我们简单其中几种代表性的酒令游戏。

1、六博

（四川新津出土东汉画像残石上仙人六博）

六博创制年代久远，早在战国时期就有记载，诸如《史记·滑稽列传》中，淳于髡就说：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁。前有堕珥，後有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参”。其中“六博”和“投壶”都是酒令之一。从现今考古资料来看，湖北江陵、山东曲阜等地就发现有战国时期博局盘、博箸和棋子，说明六博游戏早在战国时期就已经存在。

只不过当时最早是博弈游戏之一，并不一定要宴饮。到了汉代，六博则被纳入到宴饮文化，从而成为酒令游戏之一，这点，从大量出土的实物器具和汉代画像石上的图案可以证明。比如1972年河南省灵宝县出土东汉绿釉陶六博俑（如图），1973年长沙马王堆3号西汉墓出土的一套完整漆盒装六博棋具等等，以及四川的新津、成都和彭县，河南新野等地出土的汉代画像砖上，都有六博图案。六博的棋具和棋局结构复杂，走棋方式变化多样，彩点名目繁复，由于年代久远，具体的玩法早已失传，只能从古籍的只言片语中猜度一二。

2、樗蒲（chū pú）

（甘肃武威磨咀子西汉晚期墓M48出土彩绘博局木俑）

樗蒲是古代一种棋类游戏，从六博演变而来，流行于东汉，东汉经学家马融的《樗蒲赋》有：“昔玄通先生游于京都，道德既备，好此樗蒲”。樗蒲原本为博弈棋类，后来逐渐演变成和宴饮结合，并且成为民间赌博的方式之一。《晋书·陶侃传》载，陶侃很看不惯下属饮酒赌博，“诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器，樗蒲之具，悉投之于江，吏将则加鞭扑。”不过也说明樗蒲是酒令的一种。

关于樗蒲的玩法，类似于现代的掷骰子。宋代程大昌撰著的《演繁露·六》记载，樗蒲用木制骰子五枚，每枚两面，一面涂黑，画牛犊；一面涂白，画雉，一掷五子皆黑者为卢，为最胜采；五子四黑一白者为雉，是次胜采。赌博时为求胜采，往往且掷且喝，故称赌博为“呼卢喝雉”，亦称“呼卢”等。明代彭大翼撰著的《山堂肆考》云：“古者乌曹氏作博：以五木为子，有枭、卢、雉、犊、塞为胜负之彩。博头有刻枭形者为最胜，卢次之，雉、犊又次之，塞为下。”

3、射覆

（西汉 马王堆汉墓出土博具）

射覆，是汉代酒令文化中的猜物游戏，就是在瓯、盂等器具下覆盖某一物件，让人猜测里面是什么东西，猜不中罚酒，猜中有赏。《汉书·东方朔传》：“上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。”颜师古注曰："于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。"

射覆最初带有占卜的性质，很多占卜名家都善于此道，比如东方朔，三国时管辂、晋郭璞等。不过具体如何占卜没有详细记载，已经失传。不过，以笔者臆测，应该有提醒的语言文字之类，否则就过于玄学。不过可以肯定的是，射覆到了后代，逐渐演变成酒令文化的猜字谜和谜语，这是确凿无误地。

4、藏钩

（大英博物馆藏东汉六博釉陶俑）

藏钩，又叫藏彄（kōu）之戏，酒令的一种，是汉宫中极流行的近似于射覆的一项游戏。东汉辛氏撰著的地方志书《三秦记》记载藏钩游戏源自汉武帝钩弋夫人，据说其生下来两手攥拳，从不伸开。汉武帝路过河间使其双手伸展，手中现一钩。武帝娶她回宫，号“钩弋夫人”又称“拳夫人”。当时的女人纷纷仿效钩弋夫人，攥紧双拳，人们称这种姿态为“藏钩”，后来就演变成酒令游戏。

西晋周处的《风土记》记载了玩法：“藏钩之戏，分为二曹，以较胜负”。参加的人较多，分为两曹，即两组，如果人数为偶数，所分的两组人数相等，互相对峙，如果是奇数，就让一人作为游戏依附者，她可以随意依附这组或那组，称为“飞鸟”。游戏时，一组人暗暗将一小钩（如玉钩、银钩）或其他小物件攥在其中一人的一只手中，由对方猜在哪人的哪只手里，猜中者为胜。

藏钩由于男女混杂，分曹对猜，“握手无罚，目眙不禁”，趣味性强，不像后代那样男女设防，因而在汉唐时期非常流行，正如唐代李商隐的《无题》有“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”，后来也称“分曹射覆”，为当时酒令文化中最受欢迎的游戏之一。

5、钱令（意钱）

钱令，也叫酒令钱、意钱，是起源于汉代的一种酒令游戏，具体玩法已经失传，史料记载很少。《后汉书·梁冀传》有:"（梁冀）性嗜酒，能挽满﹑弹棋﹑格五﹑六博﹑蹴鞠﹑意钱之戏"，其中“意钱”古人认为是博弈赌博的博戏，笔者猜测应是酒令钱的游戏。唐代李贤注引南朝（宋）何承天的《纂文》:"诡亿，一曰射意，一曰射数，皆摊钱也。"

（西汉中山靖王刘胜及夫人窦绾墓酒令钱 记数钱）

（西汉中山靖王刘胜及夫人窦绾墓酒令钱 意钱）

因为从现今出土的考古资料来看，意钱为酒令钱比较恰当。诸如河北满城西汉中山靖王刘胜及夫人窦绾墓中，就出土了一套四十枚的酒令钱（如图）。其中有20枚记数钱中，缺了“第三”，多了一枚“第十九”；另20枚上面铸有阳文韵语，其中三字者为19枚，四字者为1枚（如图）。有人根据其韵脚和文义加以整理出上面所有文字，为“圣主佐，得佳士，常毋苟，骄次已，五谷成，府库实，珠玉行，金钱施，贵富寿，寿毋病，万民番，天下安，起行酒，乐无忧，饮其加，乐乃始，饮酒歌，自饮止，畏妻鄙，寿夫王母”。

（畏妻鄙）

（寿夫王母）

（骄次己）

另外陆续还有网友晒出一些单枚汉代酒令钱，大致分为两种，一种就是计数，一种是酒令辞，因而这些酒令钱和宴饮文化极大相关，以饮酒助兴为主。至于说“意钱”是博弈赌局，应是骰子之类，似乎和钱拉不上关系。当然，也有人称之为“宫中行乐钱”，是专门为宫廷铸造的，然而由于出土文物少，历史记载缺失，因而这点有待专业人士研究论证。

6、博茕（qióng）

（秦始皇陵墓偏殿出土的14面石制茕）

博茕，就是现代骰子的最初雏形，是酒令文化游戏的一种辅助工具。《说文》：“茕，回飞也。鸟回转疾飞曰茕”。博茕：指掷子则回转来确定棋局的步数或结果。考古发现最早的茕是在秦始皇陵墓偏殿出土的14面石制茕（如图），每面都刻有一个字，其中一面刻有“骄 ”，一面刻有“男妻”（联想到酒令钱，似乎“妻畏”更妥帖），而另外12面则依次刻有数字一到十二。

（汉代十八面行酒令青铜骰子）

另外在马王堆3号西汉墓、江陵凤凰山10号墓及临淄西汉齐王墓等都出土了博茕，其胎质有木胎漆茕、空心错银镂孔铜茕和石制茕等。从目前发现来看，汉代的茕皆为18面体，其中16面上刻着数字，另在相对的两面刻“骄”和“妻畏”二字之类。“骄”指骄棋，亦为枭棋。“妻畏”为骄的反义词，意不利棋步。

7、歌咏起舞

歌咏起舞是汉代宴饮文化常见助兴形式，源自先秦宫廷宴饮文化的祝酒辞。酒可以激发思兴，使人引吭高歌，因而“对酒当歌”、“放歌纵酒”。先秦的祝酒辞相对比较自由随意，不太讲究押韵，比如上文的秦简酒令，到了汉代比较重视韵脚。诸如《史记·高祖本纪》记载刘邦回归故里，置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。

载歌载舞，汉代宫廷饮酒多有舞蹈佐兴，诸如四川的新津、成都和彭县，河南新野等地出土的汉代画像砖上，都有饮酒跳舞的图案（如图）。不过，在汉代歌咏起舞只是烘托宴饮气氛，并非真正意义上的酒令之一，直到后代才逐渐形成了酒令文化之雅令。

三、小结

从以上可知，汉代由于经济文化繁荣，因而酒令文化大发展，不但延续了先秦的投壶、博弈、骰子、祝酒辞等形式，而且推陈出新，演绎出了六博、樗蒲、藏钩、射覆、钱令（意钱）、博茕、歌赋等酒令，极大地丰富了酒令文化，为后世酒令演绎演变打下基础。限于篇幅，关于魏晋南北朝以及隋唐等酒令文化，我们下文详谈。

（汉 错金银镶嵌铜骰子 河北省博物馆藏）

（未完待续）

2022/2/17榆木斋

主要参考文献资料：

《史记·世家·齐悼惠王世家》西汉 司马迁编撰

《史记·列传·刘敬叔孙通转》西汉 司马迁编撰

《史记·列传·滑稽列传》西汉 司马迁编撰

《汉书·东方朔传》东汉 班固编撰

《后汉书·梁冀传》南朝（宋）范晔编撰

《风土记》西晋 周处撰著

《荆楚岁时记》南北朝 梁宗懔撰

《晋书·陶侃传》唐 房玄龄等人编撰

《演繁露·六》宋 程大昌撰