本帖最后由 蓝山老三 于 2019-4-30 21:46 编辑
徐霞客在《楚游日记》中写道：“初二日，余欲为石柱游。平明，雨复连绵，且足痛不胜履，遂少停逆旅。上午雨止，乃东南行。途中问所谓五柱山岩之胜，而所遇皆行道之人，莫知所在。已而雨止路滑，四顾土人不可得，乃徘徊其间，庶几一遇。久之，遇樵者，又遇耕者，问石柱、天柱，皆以无有对。共五里，过一岭，山势大豁，是为总管庙。亟投庙中问道者，终不能知。又东南行，遥望正东有耸尖卓立，不辨其为树为石。又五里，抵颜家桥，始辨其为石峰，而非树影也。”经蓝山舜文化研究专家、蓝山历史研究学者刘健鹏认为，《楚游日记》中的石柱峰应该是小泉村的那座石峰，即天柱山。
近日，来自岐石脚村的封俊说：“我认为小泉村的升子岭不叫天柱峰，岐石脚村的石山，我们一直叫'天柱峰’。”他认为，康熙《蓝山县志》，民国《蓝山县图志》都有记录，清代黄孔佳、封勋、封建邦三人各有一篇《天柱峰记》传世，写的就是岐石脚的天柱峰。
封俊提出岐石脚的天柱峰就是徐霞客欲寻找的那座石峰，他认为：
一、《蓝山县图志》关于濛溪水东源的记录:东南流三里岐石脚，三里绕天柱峰，二里届下湾田水口庵。这段话说明一点，濛溪水（东源）流经天柱峰下，因濛溪南北走向流经岐石脚，共约三里，所以说三里绕天柱峰。小泉村的河水是濛溪水（西源），这个在《蓝山县图志》也有记载，所以我认为天柱峰不会是小泉村的升子岭。
二、徐霞客在崇祯十年四月初二的《楚游日记》中记录:北瞻石柱，其峰倩削，如碧玉簪，两旁石崖，亦兀突露奇。这段话中的“两旁石崖”也是重要佐证，岐石脚村天柱峰左侧有虎子岩、右侧有龙尾山，都是长宽形的石崖，现在这两座已被建筑取石变成了平地。
三、《蓝山县图志》中记载有清代黄孔佳《天柱峰说》、封勋《天柱峰记》二篇文章。黄孔佳是康熙时期人，封勋是嘉庆时期人，我们族谱里也记载光绪时期人封建邦写过一篇《登天柱峰记》。同时，在我们清代的族谱中，出现过多次天柱峰这个词。
四、在岐石脚村天柱峰，也有岩洞，内有很多乳石，数个岩洞相通，里面有暗河。清代族谱有句诗“叠凭天柱耸千秋，七曲汪环不断流。”说的就是天柱峰和濛溪水。听老人家说，我们村及周围附近几个村有7座高矮不一的石峰，名为“七星赶月”。据清代光绪时期的族谱记载，蓝山县令李荣裕曾经给宗祠题过对联“峰高天柱，地近江边”。还有黄姓宗祠也有“南通天柱”之句，他们也说是指岐石脚的天柱峰。
五、还有一个重要佐证，《大明一统志》记载天柱峰“色如碧玉”，《大清一统志》记载天柱峰“山色翠霭”，《徐霞客楚游日记》记载天柱峰“如碧玉簪”。都说明天柱峰上树木茂密，绿油油的，特别是徐霞客是春夏时期来到这里，树木很葱郁，而本地人都知道自古以来岐石脚的天柱峰树林茂密，小泉村的升子岭几乎是没有树木的。
六、升子岭我也去过一次，目测没有岐石脚的天柱峰高，在总管庙、颜家桥估计看不见，而岐石脚天柱峰在现在永连公路的多个路段是可以看见的，登上县城爬山那里的夔龙寺也能够看见。
七、濛溪有东西两个源头，东源从楠市上下村这边开始，流经金银塘这些地方，一直到岐石脚，从天柱峰前经过。东源的水不经过小泉村，西源水经过小泉。岐石脚村南的田里，距天柱峰约二里左右，现在有一段当时的挑盐大道（石板路）。
八、徐霞客知道天柱山这个名称，是在《志》，应该就是《大明一统志》，而明、清等志书记载的天柱山，必定是岐石脚这里。
那么，徐霞客所有寻找的那座“天柱峰”，到底是小泉村的“天柱峰”？还是岐石脚的“天柱峰”？为了解开这个谜，我邀请了学者刘健鹏、岐石脚村历史文物爱好者封俊、蓝山名人封庆善等四人，于4月28日再次重走徐霞客欲胜游“天柱峰”的路线。
早上六时，天刚刚亮，封庆善准时开车到县城接人，我们一行四人开启了一次不寻常探寻之旅。
车离开县城一路北行，过了柳树桥到达第一站——百米洞观鸟。或许是我们起得太早，或是候鸟们醒得太晚，百米洞上空不见大批候鸟，在稀稀疏疏青青的禾苗田间，偶尔见到几只白鹭。候鸟会不会在塘木封家的水田里？当我们穿越上封头村来到塘木封家，仍然不见大批候鸟，我们只能进入下一个环节——探寻“天柱峰”。
在竹管寺路边的一家小店，我们每人要了一碗米粉，封庆善说：“这家的米粉好吃。”果然，米粉入口滑爽、柔软，汤油而不腻，香甜可口，对于平时不吃米粉的我，连粉带汤一口气吃了过精光。
早餐后，竹管寺赶集的人渐渐多了，我们绕开集市中央而走过境道。车到了竹管寺办事处新建的大门处，封俊说：“我们的左手边就是寿相寺原址，右手边有一座桥，名叫护龙桥。”
《楚游日记》写道：“共四里过宝林寺，读寺前《护龙桥碑》，始知宝林山脉由北柱来，乃悟向所望若树之峰正在寺北，亦在县北，寺去县十五里，此峰在寺后恰二十里，《志》所称石柱，即碑所称北柱无疑矣。又东过护龙桥，桥下水南流汹涌，即颜家桥之曲而至者。随溪东行，于是北瞻石柱，其峰倩削〔如碧玉簪〕，而旁有石崖，亦兀突露奇，然较之尤村山口之峰，直得其一体，不啻微矣。”
历史文物爱好者封俊提供了一篇《重修护龙桥碑记》，原文： （其碑竖古斋堂左手） 寺侧有护龙桥，乃地方之通衢也，前人架之，为水决崩，往来者有咫尺天涯之叹，枉道者有步履维艰之嗟，佥曰：“有人发心而重修者，功莫大焉。”僧正卒目击不忍，募化地方，至康熙乙亥年季冬月，捐赀重修而告竣焉，诚为巩固无疆之业也。所有施财姓名随其多寡，一一备载于石，以垂不朽云。康熙乙亥 儒学增生用珩楚珍氏撰 岁贡生大定书。
护龙桥位于竹市村东，跨濛溪河，当年是南北向挑盐古道上最重要的桥梁之一。徐霞客曾记，桥旁曾有宝林寺，寺前有《护龙桥碑》。封氏族谱记载，桥位于寿相寺侧，于康熙年间重修。
护龙桥中间有三个用石头打磨成尖型砌成桥墩，桥墩上面用三块厚重的巨石块横跨濛溪河，桥墩因经历上千年洪水冲击已经有明显的移位。桥面的中央，行人脚踩的地方非常的光滑，且中间部分已经凹入。距桥头桥面石有一块已崩半边掉入了河里。
封俊说：“寿相寺原址在竹市镇政府院内，规模较大，许多碑刻至今埋在地底。”徐霞客记载的宝林寺，应该就是封氏族谱记载的寿相寺。由此推测，护龙桥碑有二块，一块在寺前的《护龙桥碑》，另一块则在古斋堂左手的《重修护龙桥碑记》。同一座寺庙，为何有二个不同的叫法？寿相寺古斋堂的左手，是否就是宝林寺寺前？在这次探寻中，旧谜未解，又添新惑。
徐霞客在宝林寺读寺前《护龙桥碑》后，始知宝林山脉由北柱来，于是醒悟所望若树之峰正在寺北，《志》所称石柱，即碑所称北柱无疑矣。岐石脚在寺的东面，方向截然不同，徐霞客不可能分不清方位。那么，岐石脚这座石山为何被当地人称为“天柱山”呢？
清代康熙年间贡生黄孔佳在《天柱峰说》写道： 卓然耸峙于烟云浩渺之间，惟天朗气清，始得穷其上之所际，而全身毕现，前后左右，刊落?嵝，丘垤攀援依附之私，泥涂中自成坚刚突兀之概，得天柱之令名，肖其形也。顾苍苍者远而无极，即有什百如此峰之高，不能柱之，望而俨乎其形势之所积也，即更有什百如此峰之高，不可柱之，兹峰无言，而人顾以天柱名者，盖寄其意也。夫天柱以形肖而名，不能柱、不可柱，亦正以形拘，而肖者其似尔，不为形之肖，于所以形形者得其肖焉，斯真柱矣。举世其此一天，亦各具一天，其间基址门户，四维藩篱，一有不完，急须炼石补之，而莫先于树立，倘其阴柔依阿，柱之不存，余将安附。青青者万古犹是，而方寸之宇，栋折而榱崩矣，或曰：气以形依，平原其基址也，亘绵盘结，其四维藩篱也，空洞其门户也，直如引绳，圆如就规，坚刚耸峙以为柱焉，则兹峰之号天柱也允宜。
清代嘉庆年间廪生封勋在《天柱峰记》中是这样描述的：城北十里许，有石峰突出，拔地插霄，旁无所依，曰天柱峰。盖共工氏之所不能触，夸娥氏之所不敢徙也，崒然起于草莽之中，宽不数百亩，高不可以数纪，卓然独立，岩穷玲珑，中虚纳声，春有泉激湍声，夏有薰风徐来声，秋有爽籁腾空声，冬有寒冰散壑声，四时之气不同，其声亦因之而异也。琴书之暇，乘兴登临，凭空四眺，呼吸之气通帝座，五岭诸山，咸若星拱，小峰俯首，如儿孙焉。余闻天地钟灵，随在而有，故崧岳生甫、眉山产苏，而九疑之秀，是开濂溪，兹峰近疑山，灵瑞所蕴，独无互相辉映者乎？振五常、扶四维，天柱不倾，克符峰号，必有人焉，起而为山川生色也。
光绪御极之十四年岁次戊子九月九日，清代光绪年间增生封建邦偕友人登天柱峰，也留下一篇有关天柱峰的文章，名为《登天柱峰记》，文中写道： 古南平北关外十里许，千岩竞秀，万壑争流，有石峰高耸，势若凌霄，幻出烟云万状，与文人笔阵争雄，不琢自成，得名：“天柱”。远九疑而青接，近百叠而翠浮，树无风以自响，崖不雨而当秋，石耸风号，洞空月留，登斯峰者，盖不知神刀鬼斧，凿自何年，以待墨客骚人之搜取，而拓宇宙之大观，渺乾坤之微物也。予琴书之暇，穷高选胜，陟险探奇，凿石寻路，伐茨剪榛，童子则拨云寻道，冠者则倚树攀萝，绕曲径以探寻，步步引人入胜，望高峰之奇崛，明明示我周行，得登临而一览，觉意气之皆豪，名韁利锁，乍去心头，玉宇银河，忽开眼界，匪人功之可致，念天巧之聿呈，登来绝顶云峰，去天阙则尺五，望断寥天泽国，洵气象之万千，时则岩桂飘黄，江芦捲白，霜清雁碛，雨霁龙沙，送酒无人，题糕有客，相与登高想像，对景摩挲，披雾而全窥地轴，凌霄而直叩天阍，近眸之光彩横飞，到眼之江山毕绘，俄而暝影鸦归，晴光鹊噪，冠者曰：“观止矣。”童子亦曰：“盍归乎来。”遂援笔书曰：《登天柱峰记》。
以上三篇游记中并没有介绍“天柱峰”具体位置，无法证实岐石脚这座石山就是徐霞客要找的“天柱峰”。那么，小泉村升子山内那块石碑，是否有我们需要的答案呢？离开护龙桥，我们决定到升子山对这块石碑进行拓片，期望揭开“天柱峰”之谜。
上午8时许，天空白云飘飘，阳光洒在大地，远远望去，升子山拨地而起，色如碧玉。穿过洞口中，封俊放下手中的拓片工具，独自从洞口出去。不一会儿，传来封俊的呼叫声：“大家快来看，这里还有一块碑，象是皇帝圣旨。”我们一听为之兴奋起来，快步来到封俊旁边，封俊用手指着石山上面说：“这石碑上刻有奉天敕命和奉天承运字样。”
碑文拓出后方知，洪熙元年，皇帝下旨，赠杨文达之母陈氏为安人，宣德二年十月二十四日勒石，圣旨编号是庚字六百五十六号。
杨文达何许人也？陈氏又是谁？升子山为何出现明朝的“敕命勒石”。 据考证，杨文达是总市下坊村大木山村一派先祖，在吏部为官。杨文达父亲杨彬卿字廸功，卜葬蜈蚣愁有敕命勒石，杨文达生于洪武四年，由南京吏部文选司升太仆寺寺丞，其母陈氏生于元至元三年，没于建文二年，卜葬秀峰愁（chou）file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif。为表彰官员及家人德才或作出贡献，特封陈氏为安人，赠“敕命勒石”。
在杨家的族谱上，我们意外地发现了升子山的名称，名叫秀峰file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.gif愁（chou）。原来，我们一直认为此山为“天柱峰”,却意外发现明朝时期早已有了正名。那么，“天柱峰”又在哪里呢？
据刘健鹏说：“上天是由地上五根柱子撑起，竹管寺这一带是否也有五柱之说。如是，那天柱有可能指这五柱？”
经过一天的考察，我们并没有得到答案，“天柱峰”在哪里仍然是一个谜，所幸的是，我们意外发现明朝时期的“敕命勒石”古石碑，也是不小的收获。
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